فصل: سورة الجمعة

سورة الممتحنة

مدنية وآيها ثلاث عشرة آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ‏(‏1‏)‏ إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ ‏(‏2‏)‏ لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏3‏)‏ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ عَدُوّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ‏}‏ نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، فإنه لما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو أهل مكة كتب إليهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم، ‏"‏ وأرسل كتابه مع سارة مولاة بني المطلب، فنزل جبريل عليه السلام فأعلم رسول الله، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وعماراً وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرثد وقال‏:‏ انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب حاطب إلى أهل مكة، فخذوه منها وخلوها فإن أبت فاضربوا عنقها، فأدركوها ثمة فجحدت فهموا بالرجوع، فسل علي رضي الله تعالى عنه السيف فأخرجته من عقاصها، فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطباً وقال‏:‏ ما حملك عليه‏؟‏ فقال‏:‏ يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرأ ملصقاً في قريش وليس لي فيهم من يحمي أهلي، فأردت أن آخذ عندهم يداً وقد علمت أن كتابي لا يغني عنهم شيئاً، فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره ‏"‏ ‏{‏تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بالمودة‏}‏ تفضون إليهم المودة بالمكاتبة، والباء مزيدة أو إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة، والجملة حال من فاعل ‏{‏لاَ تَتَّخِذُواْ‏}‏ أو صفة لأولياء جرت على غير من هي له، ولا حاجة فيها إلى إبراز الضمير لأنه مشروط في الاسم دون الفعل‏.‏ ‏{‏وَقَدْ كَفَرُواْ بِمَا جَاءكُمْ مّنَ الحق‏}‏ حال من فاعل أحد الفعلين‏.‏ ‏{‏يُخْرِجُونَ الرسول وإياكم‏}‏ أي من مكة وهو حال من ‏{‏كَفَرُواْ‏}‏ أو استئناف لبيانه‏.‏ ‏{‏أَن تُؤْمِنُواْ بالله رَبّكُمْ‏}‏ بأن تؤمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم إلى الغيبة للدلالة على ما يوجب الإِيمان‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ‏}‏ عن أوطانكم‏.‏ ‏{‏جِهَاداً فِى سَبِيلِى وابتغاء مَرْضَاتِى‏}‏ علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه ‏{‏لاَ تَتَّخِذُواْ‏}‏‏.‏ ‏{‏تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بالمودة‏}‏ بدل من ‏{‏تُلْقُونَ‏}‏ أو استئناف معناه‏:‏ أي طائل لكم في أسرار المودة أو الإخبار بسبب المودة‏.‏ ‏{‏وَأَنَاْ أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ‏}‏ أي منكم‏.‏ وقيل ‏{‏أَعْلَمُ‏}‏ مضارع والباء مزيدة و«ما» موصولة أو مصدرية‏.‏ ‏{‏وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ‏}‏ أي من يفعل الاتخاذ‏.‏ ‏{‏فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السبيل‏}‏ أخطأه‏.‏

‏{‏إِن يَثْقَفُوكُمْ‏}‏ يظفروا بكم‏.‏ ‏{‏يَكُونُواْ لَكُمْ أَعْدَاءً‏}‏ ولا ينفعكم إلقاء المودة إليهم‏.‏ ‏{‏وَيَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بالسوء‏}‏ ما يسوؤكم كالقتل والشتم‏.‏ ‏{‏وَوَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ‏}‏ وتمنوا ارتدادكم، ومجيء ‏{‏وَدُّواْ‏}‏ وحده بلفظ الماضي للإِشعار بأنهم ‏{‏وَدُّواْ‏}‏ قبل كل شيء، وأن ودادتهم حاصلة وإن لم يثقفوكم‏.‏

‏{‏لَن تَنفَعَكُمْ أرحامكم‏}‏ قراباتكم‏.‏

‏{‏وَلاَ أولادكم‏}‏ الذين توالون المشركين لأجلهم‏.‏ ‏{‏يَوْمَ القيامة يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ‏}‏ يفرق بينكم بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر منكم غداً، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الصاد والتشديد وفتح الفاء، وقرأ ابن عامر «يُفَصّلُ» على البناء للمفعول وهو ‏{‏بَيْنِكُمْ‏}‏، وقرأ عاصم ‏{‏يُفَصّلُ‏}‏‏.‏ ‏{‏والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ فيجازيكم عليه‏.‏

‏{‏قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ قدوة‏.‏ اسم لما يؤتسى به‏.‏ ‏{‏فِى إبراهيم والذين مَعَهُ‏}‏ صفة ثانية أو خبر كان و‏{‏لَكُمْ‏}‏ لغو أو حال من المستكن في ‏{‏حَسَنَةٌ‏}‏ أو صلة لها لا ل ‏{‏أُسْوَةٌ‏}‏ لأنها وصفت‏.‏ ‏{‏إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ‏}‏ ظرف لخبر كان‏.‏ ‏{‏إِنَّا بُرَاءُ مّنكُمْ‏}‏ جمع بريء كظريف وظرفاء‏.‏ ‏{‏وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله كَفَرْنَا بِكُمْ‏}‏ أي بدينكم أو بمعبودكم، أو بكم وبه فلا نعتد بشأنكم وآلهتكم‏.‏ ‏{‏وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العداوة والبغضاء أَبَداً حتى تُؤْمِنُواْ بالله وَحْدَهُ‏}‏ فتنقلب العداوة والبغضاء ألفة ومحبة‏.‏ ‏{‏إِلاَّ قَوْلَ إبراهيم لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ‏}‏ استثناء من قوله ‏{‏أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ فإن استغفاره إبراهيم عليه السلام لأبيه الكافر ليس مما ينبغي أن يأتسوا به، فإنه كان قبل النهي أو لموعدة وعدها إياه‏.‏ ‏{‏وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ الله مِن شَئ‏}‏ من تمام قوله المستثنى ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع أجزائه‏.‏ ‏{‏رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المصير‏}‏ متصل بما قبل الاستثناء أو أمر من الله للمؤمنين بأن يقولوه تتميماً لما وصاهم به من قطع العلائق بينهم وبين الكفار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 10‏]‏

‏{‏رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏5‏)‏ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ‏(‏6‏)‏ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏7‏)‏ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ‏(‏8‏)‏ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏9‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ‏}‏ بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله‏.‏ ‏{‏واغفر لَنَا‏}‏ ما فرط منا ‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم‏}‏ ومن كان كذلك كان حقيقاً بأن يجير المتوكل ويجيب الداعي‏.‏

‏{‏لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‏}‏ تكرير لمزيد الحث على التأسي بإبراهيم ولذلك صدر بالقسم وأبدل قوله‏:‏ ‏{‏لّمَن كَانَ يَرْجُو الله واليوم الآخر‏}‏ من ‏{‏لَكُمْ‏}‏ فإنه يدل على أنه لا ينبغي لمؤمن أن يترك التأسي بهم، وإن تركه مؤذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ الله هُوَ الغنى الحميد‏}‏ فإنه جدير بأن يوعد به الكفرة‏.‏

‏{‏عَسَى الله أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الذين عَادَيْتُم مّنْهُم مَّوَدَّةً‏}‏ لما نزل ‏{‏لاَ تَتَّخِذُواْ‏}‏ عادى المؤمنون أقاربهم المشركين وتبرؤوا عنهم، فوعدهم الله بذلك وأنجز إذ أسلم أكثرهم وصاروا لهم أولياء‏.‏ ‏{‏والله قَدِيرٌ‏}‏ على ذلك‏.‏ ‏{‏والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم‏.‏

‏{‏لاَّ ينهاكم الله عَنِ الذين لَمْ يقاتلوكم فِى الدين وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مّن دياركم‏}‏ أي لا ينهاكم عن مبرَّة هؤلاء لأن قوله‏:‏ ‏{‏أَن تَبَرُّوهُمْ‏}‏ بدل من ‏{‏الذين‏}‏‏.‏ ‏{‏وَتُقْسِطُواْ إِلَيْهِمْ‏}‏ وتفضوا إليهم بالقسط أي العدل‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين‏}‏ العادلين، روي أن قتيلة بنت عبد العزى قدمت مشركة على بنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا، فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول فنزلت‏.‏

‏{‏إِنَّمَا ينهاكم الله عَنِ الذين قاتلوكم فِى الدين وَأَخْرَجُوكُم مّن دياركم وظاهروا على إخراجكم‏}‏ كمشركي مكة فإن بعضهم سعوا في إخراج المؤمنين وبعضهم أعانوا المخرجين‏.‏ ‏{‏أَن تَوَلَّوْهُمْ‏}‏ بدل من ‏{‏الذين‏}‏ بدل الاشتمال‏.‏ ‏{‏وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون‏}‏ لوضعهم الولاية في غير موضعها‏.‏

‏{‏ا ي&

ى1648‏;‏أَيُّهَا الذين ءامَنُواْ إِذَا جَاءكُمُ المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن‏}‏ فاختبروهن بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهم لسانهم في الإِيمان‏.‏ ‏{‏الله أَعْلَمُ بإيمانهن‏}‏ فإنه المطلع على ما في قلوبهم‏.‏ ‏{‏فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مؤمنات‏}‏ العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الأمارات، وإنما سماه علماً إيذاناً بأنه كالعلم في وجوب العمل به‏.‏ ‏{‏فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الكفار‏}‏ أي إلى أزواجهن الكفرة لقوله‏:‏ ‏{‏لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ‏}‏ والتكرير للمطابقة والمبالغة، أو الأولى لحصول الفرقة والثانية للمنع عن الاستئناف‏.‏ ‏{‏وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا‏}‏ ما دفعوا إليهن من المهور، وذلك لأن صلح الحديبية جرى‏:‏ على أن من جاءنا منكم رددناه‏.‏ فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن‏.‏ «إذ روي أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد الحديبية إذ جاءته سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة فأقبل زوجها مسافر المخزومي طالباً لها فنزلت‏.‏ فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفت فأعطى زوجها ما أنفق وتزوجها عمر رضي الله تعالى عنه»

‏{‏وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ‏}‏ فإن الإِسلام حال بينهن وبين أزواجهن الكفار‏.‏ ‏{‏إِذَا آتيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‏}‏ شرط إيتاء المهر في نكاحهن إيذاناً بأن ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام المهر‏.‏ ‏{‏وَلاَ تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ الكوافر‏}‏ بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة، والمراد نهي المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات، وقرأ البصريان «وَلاَ تُمْسِكُواْ» بالتشديد‏.‏ ‏{‏وَاسْئَلُواْ مَا أَنفَقْتُمْ‏}‏ من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار‏.‏ ‏{‏وَلْيَسْئَلُواْ مَا أَنفَقُواْ‏}‏ من مهور أزواجهم المهاجرات‏.‏ ‏{‏ذَلِكُمْ حُكْمُ الله‏}‏ يعني جميع ما ذكر في الآية‏.‏ ‏{‏يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ‏}‏ استئناف أو حال من الحكم على حذف الضمير، أو جعل الحكم حاكماً على المبالغة‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏ يشرع ما تقتضيه حكمته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 13‏]‏

‏{‏وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآَتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ‏(‏11‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏12‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِن فَاتَكُمْ‏}‏ وإن سبقكم وانفلت منكم‏.‏ ‏{‏شَئ مّنْ أزواجكم‏}‏ أحد من أزواجكم، وقد قرئ به وإيقاع ‏{‏شَئ‏}‏ موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم، أو ‏{‏شَئ‏}‏ من مهورهن‏.‏ ‏{‏إِلَى الكفار فعاقبتم‏}‏ فجاءت أي نوبتكم من أداء المهر، شبه الحكم بأداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره‏.‏ ‏{‏فَاتُواْ الذين ذَهَبَتْ أزواجهم مّثْلَ مَا أَنفَقُواْ‏}‏ من مهر المهاجرة ولا تؤتوه زوجها الكافر‏.‏ روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة أبى المُشركون أن يؤدوا مهر الكوافر فنزلت‏.‏ وقيل معناه إن فاتكم فأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة ‏{‏فَاتُواْ‏}‏ بدل الفائت من الغنيمة‏.‏ ‏{‏واتقوا الله الذى أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ‏}‏ فإن الإِيمان به يقتضي التقوى منه‏.‏

‏{‏يا أيها النبى إِذَا جَاءكَ المؤمنات يُبَايِعْنَكَ على أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بالله شَيْئاً‏}‏ نزلت يوم الفتح فإنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أولادهن‏}‏ يريد وأد البنات‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَأْتِينَ ببهتان يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَ يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ‏}‏ في حسنة تأمرهن بها، والتقييد بالمعروف مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا به تنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق‏.‏ ‏{‏فَبَايِعْهُنَّ‏}‏ إذا بايعنك بضمان الثواب على الوفاء بهذه الأشياء‏.‏ ‏{‏واستغفر لَهُنَّ الله إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏‏.‏

‏{‏يا أيها الذين ءَامَنُواْ لاَ تَتَوَلَّوْاْ قوْماً غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني عامة الكفار أو اليهود‏.‏ إذ روي أنها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم‏.‏ ‏{‏قَدْ يَئِسُواْ مِنَ الآخرة‏}‏ لكفرهم بها أو لعلمهم بأنهم لاحظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المؤيد بالآيات‏.‏ ‏{‏كَمَا يَئِسَ الكفار مِنْ أصحاب القبور‏}‏ أن يبعثوا أو يثابوا أو ينالهم خير منهم، وعلى الأول وضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة على أن الكفر آيسهم‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة»‏.‏

سورة الصف

مدنية، وقيل مكية وآيها أربع عشرة آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏1‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ‏(‏2‏)‏ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ‏(‏3‏)‏ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ‏(‏4‏)‏ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏5‏)‏ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏6‏)‏ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏7‏)‏ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض وَهُوَ العزيز الحكيم‏}‏ سبق تفسيره‏.‏

‏{‏ا يا أيها الذين ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ‏}‏ روي أن المسلمين قالوا‏:‏ لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا فأنزل الله ‏{‏إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً‏}‏ فولوا يوم أحد فنزلت‏.‏ و‏{‏لَمْ‏}‏ مركبة من لام الجر وما الاستفهامية والأكثر على حذف ألفها مع حرف الجر لكثرة استعمالها معاً واعتناقهما في الدلالة على المستفهم عنه‏.‏

‏{‏كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ‏}‏ المقت أشد البغض ونصبه على التمييز للدلالة على أن قولهم هذا مقت خالص ‏{‏كَبُرَ‏}‏ عند من يحقر دونه كل عظيم، مبالغة في المنع عنه‏.‏

‏{‏إِنَّ الله يُحِبُّ الذين يقاتلون فِى سَبِيلِهِ صَفّاً‏}‏ مصطفين مصدر وصف به‏.‏ ‏{‏كَأَنَّهُم بنيان مَّرْصُوصٌ‏}‏ في تراصهم من غير فرجة، حال من المستكن في الحال الأولى‏.‏ والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه‏.‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ‏}‏ مقدراً باذكر أو كان كذا‏.‏ ‏{‏ياقوم لِمَ تُؤْذُونَنِى‏}‏ بالعصيان والرمي بالادرة‏.‏ ‏{‏وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ‏}‏ بما جئتكم من المعجزات، والجملة حال مقررة للإنكار فإن العلم بنبوته يوجب تعظيمه ويمنع إيذاءه، ‏{‏وَقَدْ‏}‏ لتحقيق العلم‏.‏ ‏{‏فَلَمَّا زَاغُواْ‏}‏ عن الحق‏.‏ ‏{‏أَزَاغَ الله قُلُوبَهُمْ‏}‏ صرفها عن قبول الحق والميل إلى الصواب‏.‏ ‏{‏والله لاَ يَهْدِى الفاسقين‏}‏ هداية موصلة إلى معرفة الحق أو إلى الجنة‏.‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ يابنى إسراءيل‏}‏ ولعله لم يقل ‏{‏يَا قَوْم‏}‏ كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لأنه لا نَسب له فيهم‏.‏ ‏{‏إِنّى رَسُولُ الله إِلَيْكُم مُّصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التوراة وَمُبَشّراً‏}‏ في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة وتبشيري ‏{‏بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى‏}‏‏.‏ والعامل في الحالين ما في الرسول من معنى الإِرسال لا الجار لأنه لغو إذ هو صلة للرسول فلا يعمل‏.‏ ‏{‏بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى اسمه أَحْمَدُ‏}‏ يعني محمداً عليه الصلاة والسلام، والمعنى أن ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه، فذكر أول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين‏.‏ ‏{‏فَلَمَّا جَاءهُم بالبينات قَالُواْ سِحْرٌ مُّبِينٌ‏}‏ الإِشارة إلى ما جاء به أو إليه، وتسميته سحر للمبالغة ويؤيده قراءة حمزة والكسائي هذا «ساحراً» على أن الإِشارة إلى عيسى عليه الصلاة والسلام‏.‏

‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله الكذب وَهُوَ يدعى إِلَى الإسلام‏}‏ أي لا أحد أظلم ممن يدعى إلى الإِسلام الظاهر حقيته المقتضي له خبر الدارين فيضع موضع إجابته الافتراء على الله بتكذيب رسوله وتسميته آياته سحراً فإنه يعم إثبات المنفي ونفي الثابت وقرئ «يدعى» يقال دعاه وادعاه كلمسه والتمسه‏.‏ ‏{‏والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏ لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم‏.‏

‏{‏يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ‏}‏ أي يريدون أن يطفئوا، واللام مزيدة لما فيها من معنى الإِرادة تأكيداً لها كما زيدت لما فيها من معنى الاضافة تأكيداً لها في لا أبا لك، أو ‏{‏يُرِيدُونَ‏}‏ الافتراء ‏{‏لِيُطْفِئُواْ‏}‏‏.‏ ‏{‏نُورَ الله‏}‏ يعني دينه أو كتابه أو حجته‏.‏ ‏{‏بأفواههم‏}‏ بطعنهم فيه‏.‏ ‏{‏والله مُتِمُّ نُورِهِ‏}‏ مبلغ غايته بنشره وإعلائه، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص بالإضافة‏.‏ ‏{‏وَلَوْ كَرِهَ الكافرون‏}‏ إرغاماً لهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 14‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ‏(‏9‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏10‏)‏ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏11‏)‏ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏12‏)‏ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏13‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى‏}‏ بالقرآن أو المعجزة‏.‏ ‏{‏وَدِينِ الحق‏}‏ والملة الحنيفية‏.‏ ‏{‏لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلّهِ‏}‏ ليغلبه على جميع الأديان‏.‏ ‏{‏وَلَوْ كَرِهَ المشركون‏}‏ لما فيه من محض التوحيد وإبطال الشرك‏.‏

‏{‏يا أيها الذين ءامَنُواْ هَلْ أَدُلُّكمْ على تجارة تُنجِيكُم مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ وقرأ ابن عامر«تُنجِيكُم» بالتشديد‏.‏

‏{‏تُؤْمِنُونَ بالله وَرَسُولِهِ وتجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالكم وَأَنفُسِكُمْ‏}‏ استئناف مبين للتجارة وهو الجمع بين الإِيمان والجهاد المؤدي إلى كمال عزهم، والمراد به الأمر وإنما جيء بلفظ الخبر إيذاناً بأن ذلك مما لا يترك‏.‏ ‏{‏ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ‏}‏ يعني ما ذكر من الإِيمان والجهاد‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ إن كنتم من أهل العلم إذ الجاهل لا يعتد بفعله‏.‏

‏{‏يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ‏}‏ جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر، أو لشرط أو استفهام دل عليه الكلام تقديره أن تؤمنوا وتجاهدوا، أو هل تقبلون أن أدلكم يغفر لكم، ويبعد جعله جواباً لهل أدلكم لأن مجرد دلالته لا توجب المغفرة ‏{‏وَيُدْخِلْكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار ومساكن طَيّبَةً فِى جنات عَدْنٍ ذَلِكَ الفوز العظيم‏}‏ الإِشارة إلى ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنة‏.‏

‏{‏وأخرى تُحِبُّونَهَا‏}‏ ولكم إلى هذه النعمة المذكورة نعمة أخرى عاجلة محبوبة، وفي ‏{‏تُحِبُّونَهَا‏}‏ تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل، وقيل ‏{‏أخرى‏}‏ منصوبة بإضمار يعطيكم، أو تحبون أو مبتدأ خبره‏:‏ ‏{‏نَصْرٌ مّن الله‏}‏ وهو على الأول بدل أو بيان وعلى قول النصب خبر محذوف، وقد قرئ بما عطف عليه بالنصب عى البدل، أو الاختصاص أو المصدر‏.‏ ‏{‏وَفَتْحٌ قَرِيبٌ‏}‏ عاجل‏.‏ ‏{‏وَبَشّرِ المؤمنين‏}‏ عطف على محذوف مثل‏:‏ قل يا أيها الذين آمنوا ‏{‏وَبَشّرِ‏}‏، أو على ‏{‏تُؤْمِنُونَ‏}‏ فإنه في معنى الأمر كأنه قال‏:‏ آمنوا وجاهدوا أيها المؤمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم عليهما آجلاً وعاجلاً‏.‏

‏{‏يا أيها الذين ءامَنُواْ كُونُواْ أنصار الله‏}‏ وقرأ الحجازيان وأبو عمرو بالتنوين واللام لأن المعنى كونوا بعض أنصار الله‏.‏ ‏{‏كَمَا قَالَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أنصارى إِلَى الله‏}‏ أي من جندي موجهاً إلى نصرة الله ليطابق قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ الحواريون نَحْنُ أَنْصَارُ الله‏}‏ والإِضافة الأولى إضافة أحد المتشاركين إلى الآخر لما بينهما من الاختصاص، والثانية إضافة الفاعل إلى المفعول والتشبيه باعتبار المعنى إذ المراد قل لهم كما قال عيسى ابن مريم، أو كونوا أنصاراً كما قال الحواريون حين قال لهم عيسى ‏{‏مَنْ أَنصَارِى إِلَى الله‏}‏‏.‏ والحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن به وكانوا اثني عشر رجلاً من الحور وهو البياض‏.‏ ‏{‏فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إَسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ‏}‏ أي بعيسى‏.‏ ‏{‏فَأَيْدَّنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ‏}‏ بالحجة وبالحرب وذلك بعد رفع عيسى‏.‏ ‏{‏فَأَصْبَحُواْ ظاهرين‏}‏ فصاروا غالبين‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من قرأ سورة الصف كان عيسى مصلياً عليه مستغفراً له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ‏"‏‏.‏

سورة الجمعة

مدنية وآيها إحدى وعشرة آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏1‏)‏ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏2‏)‏ وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏3‏)‏ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ‏(‏4‏)‏ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏5‏)‏ قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏6‏)‏‏}‏

‏{‏يُسَبّحُ لِلَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم‏}‏ وقد قرئ الصفات الأربع بالرفع على المدح‏.‏

‏{‏هُوَ الذى بَعَثَ فِى الأميين‏}‏ أي في العرب لأن أكثرهم لا يكتبون ولا يقرؤون‏.‏ ‏{‏رَسُولاً مّنْهُمْ‏}‏ من جملتهم أمياً مثلهم‏.‏ ‏{‏يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءاياته‏}‏ من كونه أمياً مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم‏.‏ ‏{‏وَيُزَكّيهِمْ‏}‏ من خبائث العقائد والأعمال‏.‏ ‏{‏وَيُعَلّمُهُمُ الكتاب والحكمة‏}‏ القرآن والشريعة، أو معالم الدين من المنقول والمعقول، ولو لم يكن له سواه معجزة لكفاه‏.‏ ‏{‏وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ من الشرك وخبث الجاهلية، وهو بيان لشدة احتياجهم إلى نبي يرشدهم، وإزاحة لما يتوهم أن الرسول تعلم ذلك من معلم، و‏{‏إن‏}‏ هي المخففة واللام تدل عليها‏.‏

‏{‏وَءاخَرِينَ مِنْهُمْ‏}‏ عطف على ‏{‏الأميين‏}‏، أو المنصوب في ‏{‏يَعْلَمُهُمْ‏}‏ وهم الذين جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين، فإن دعوته وتعليمه يعم الجميع‏.‏ ‏{‏لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ‏}‏ لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون‏.‏ ‏{‏وَهُوَ العزيز‏}‏ في تمكينه من هذا الأمر الخارق للعادة‏.‏ ‏{‏الحكيم‏}‏ في اختياره وتعليمه‏.‏

‏{‏ذلك فَضْلُ الله‏}‏ ذلك الفضل الذي امتاز به عن أقرانه فضله‏.‏ ‏{‏يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ‏}‏ تفضلاً وعطية‏.‏ ‏{‏والله ذُو الفضل العظيم‏}‏ الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا، أو نعيم الآخرة أو نعميهما‏.‏

‏{‏مَثَلُ الذين حُمّلُواْ التوراة‏}‏ علموها وكلفوا العمل بها‏.‏ ‏{‏ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا‏}‏ لم يعملوا بها أو لم ينتفعوا بما فيها‏.‏ ‏{‏كَمَثَلِ الحمار يَحْمِلُ أَسْفَاراً‏}‏ كتباً من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها، ويحمل حال والعامل فيه معنى المثل أو صفة إذ ليس المراد من ‏{‏الحمار‏}‏ معيناً‏.‏ ‏{‏بِئْسَ مَثَلُ القوم الذين كَذَّبُواْ بئايات الله‏}‏ أي مثل الذين كذبوا وهم اليهود المكذبون بآيات الله الدالة على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام، ويجوز أن يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفاً‏.‏ ‏{‏والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏‏.‏

‏{‏قُلْ يا أَيُّهَا الذين هَادُواْ‏}‏ تهودوا‏.‏ ‏{‏إِن زَعمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ الناس‏}‏ إذ كانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه‏.‏ ‏{‏فَتَمَنَّوُاْ الموت‏}‏ فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى محل الكرامة‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ في زعمكم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 11‏]‏

‏{‏وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ‏(‏7‏)‏ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏8‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏9‏)‏ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏10‏)‏ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَ يَتَمَنَّونَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْديهِمْ‏}‏ بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ بالظالمين‏}‏ فيجازيهم على أعمالهم‏.‏

‏{‏قُلْ إِنَّ الموت الذى تَفِرُّونَ مِنْهُ‏}‏ وتخافون أن تتمنوه بلسانكم مخافة أن يصيبكم فتؤخذوا بأعمالكم‏.‏ ‏{‏فَإِنَّهُ ملاقيكم‏}‏ لاحق بكم لا تفوتونه، والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف، وكأن فرارهم يسرع لحوقه بهم‏.‏ وقد قرئ بغير فاء ويجوز أن يكون الموصول خبراً والفاء عاطفة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ تُرَدُّونَ إلى عالم الغيب والشهادة فَيُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ بأن يجازيكم عليه‏.‏

‏{‏يا أيها الذين ءَامَنُواْ إِذَا نُودِىَ للصلاة‏}‏ أي إذا أذن لها‏.‏ ‏{‏مِن يَوْمِ الجمعة‏}‏ بيان ل ‏{‏إِذَا‏}‏ وإنما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة، وكانت العرب تسميه العروبة‏.‏ وقيل سماه كعب بن لؤي لاجتماع الناس فيه إليه، وأول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما قدم المدينة نزل قباء فأقام بها إلى الجمعة، ثم دخل المدينة وصلى الجمعة في واد لبني سالم بن عوف‏.‏ ‏{‏فاسعوا إلى ذِكْرِ الله‏}‏ فامضوا إليه مسرعين قصداً فإن السعي دون العدو، وال ‏{‏ذُكِرَ‏}‏ الخطبة، وقيل الصلاة والأمر بالسعي إليها يدل على وجوبها‏.‏ ‏{‏وَذَرُواْ البيع‏}‏ واتركوا المعاملة‏.‏ ‏{‏ذلكم‏}‏ أي السعي إلى ذكر الله‏.‏ ‏{‏خَيْرٌ لَّكُمْ‏}‏ من المعاملة فإن نفع الآخرة خير وأبقى‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ الخير والشر الحقيقيين، أو إن كنتم من أهل العلم‏.‏

‏{‏فَإِذَا قُضِيَتِ الصلاة‏}‏ أديت وفرغ منها‏.‏ ‏{‏فانتشروا فِى الأرض وابتغوا مِن فَضْلِ الله‏}‏ إطلاق لما حظر عليهم، واحتج به من جعل الأمر بعد الحظر للإباحة‏.‏ وفي الحديث «ابتغوا من فضل الله ليس بطلب الدنيا وإنما هو عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله» ‏{‏واذكروا الله كَثِيراً‏}‏ واذكروه في مجامع أحوالكم ولا تخصوا ذكره بالصلاة‏.‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏ بخير الدارين‏.‏

‏{‏وَإِذَا رَأَوْاْ تجارة أَوْ لَهْواً انفضوا إِلَيْهَا‏}‏ روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يخطب للجمعة فمرت عليه عير تحمل الطعام، فخرج الناس إليهم إلا اثني عشر رجلاً فنزلت‏.‏ وإفراد التجارة برد الكناية لأنها المقصودة، فإن المراد من اللهو الطبل الذي كانوا يستقبلون به العير، والترديد للدلالة على أن منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورؤيته، أو للدلالة على أن الإنفضاض إلى التجارة مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذموماً كان الانفضاض إلى اللهو أَولى بذلك‏.‏ وقيل تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها وإذا رأوا لهواً انفضوا إليه‏.‏ ‏{‏وَتَرَكُوكَ قَائِماً‏}‏ أي على المنبر‏.‏ ‏{‏قُلْ مَا عِندَ الله‏}‏ من الثواب‏.‏ ‏{‏خَيْرٌ مّنَ اللهو وَمِنَ التجارة‏}‏ فإن ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما ‏{‏والله خَيْرُ الرزقين‏}‏ فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة ومن لم يأتها في أمصار المسلمين»‏.‏

سورة المنافقون

مدنية وآيها إحدى عشرة آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ‏(‏1‏)‏ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏2‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏3‏)‏ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ‏(‏4‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏إِذَا جَاءكَ المنافقون قَالُواْ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ الله‏}‏ الشهادة إخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع، ولذلك صدق المشهور به وكذبهم في الشهادة بقوله‏:‏ ‏{‏والله يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ والله يَشْهَدُ إِنَّ المنافقين لكاذبون‏}‏ لأنهم لم يعتقدوا ذلك‏.‏

‏{‏اتخذوا أيمانهم‏}‏ حلفهم الكاذب أو شهادتهم هذه، فإنها تجري مجرى الحلف في التوكيد، وقرئ «إيمانهم» ‏{‏جُنَّةُ‏}‏ وقاية من القتل والسبي‏.‏ ‏{‏فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ صداً أو صدوداً‏.‏ ‏{‏إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ من نفاقهم وصدهم‏.‏

‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى الكلام المتقدم أي ذلك القول الشاهد على سوء أعمالهم، أو إلى الحال المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالإِيمان‏.‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ آمَنُوا‏}‏ بسبب أنهم آمنوا ظَاهراً‏.‏ ‏{‏ثُمَّ كَفَرُواْ‏}‏ سراً، أو ‏{‏ءامَنُواْ‏}‏ إذا رأوا آية ‏{‏ثُمَّ كَفَرُواْ‏}‏ حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة‏.‏ ‏{‏فَطُبِعَ على قُلُوبِهِمْ‏}‏ حتى تمرنوا على الكفر فاستحكموا فيه‏.‏ ‏{‏فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ‏}‏ حقية الإِيمان ولا يعرفون صحته‏.‏

‏{‏وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أجسامهم‏}‏ لضخامتها وصباحتها‏.‏ ‏{‏وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ‏}‏ لذلاقتهم وحلاوة كلامهم، وكان ابن أبيّ جسيما فصيحاً يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع مثله، فيعجب بهيكلهم ويصغي إلى كلامهم‏.‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ‏}‏ حال من الضمير المجرور في ‏{‏قَوْلُهُمْ‏}‏ أي تسمع لما يقولونه مشبهين بأخشاب منصوبة مسندة إلى الحائط في كونهم أشباحاً خالية عن العلم والنظر، وقيل ال ‏{‏خُشُبٌ‏}‏ جمع خشباء وهي الخشبة التي نُخِرَ جَوْفُهَا، شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر، وقرأ أبو عمرو والكسائي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين على التخفيف، أو على أنه كبدن في جمع بدنة ‏{‏يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي واقعة عليهم لجبنهم واتهامهم، ف ‏{‏عَلَيْهِمْ‏}‏ ثاني مفعولي ‏{‏يَحْسَبُونَ‏}‏، ويجوز أن يكون صلته والمفعول‏:‏ ‏{‏هُمُ العدو‏}‏ وعلى هذا يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر إلى الخبر لكن ترتب قوله‏:‏ ‏{‏فاحذرهم‏}‏ عليه يدل على أن الضمير للمنافقين‏.‏ ‏{‏قاتلهم الله‏}‏ دعاء عليهم وهو طلب من ذاته أن يلعنهم، أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك‏.‏ ‏{‏أنى يُؤْفَكُونَ‏}‏ كيف يصرفون عن الحق‏.‏

‏{‏وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ الله لَوَّوْاْ رُؤُوُسَهُمْ‏}‏ عطفوها إعراضاً واستكبارً عن ذلك، وقرأ نافع بتخفيف الواو‏.‏ ‏{‏رُءوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ‏}‏ يعرضون عن الاستغفار‏.‏ ‏{‏وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ‏}‏ عن الاعتذار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 11‏]‏

‏{‏سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏6‏)‏ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏7‏)‏ يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏8‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏9‏)‏ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏10‏)‏ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ‏}‏ لرسوخهم في الكفر‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين‏}‏ الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق‏.‏

‏{‏هُمُ الذين يَقُولُونَ‏}‏ أي للأنصار‏.‏ ‏{‏لاَ تُنفِقُواْ على مَنْ عِندَ رَسُولِ الله حتى يَنفَضُّواْ‏}‏ يعنون فقراء المهاجرين‏.‏

‏{‏وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السموات والأرض‏}‏ بيده الأرزاق والقسم‏.‏ ‏{‏ولكن المنافقين لاَ يَفْقَهُونَ‏}‏ ذلك لجهلهم بالله‏.‏

‏{‏يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى المدينة لَيُخْرِجَنَّ الأعز مِنْهَا الأذل‏}‏ روي أن أعرابياً نازع أنصارياً في بعض الغزوات على ماء، فضرب الأعرابي رأسه بخشبة، فشكى إلى ابن أُبيّ فقال‏:‏ لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا، وإذا رجعنا إلى المدينة فليخرجن الأعز منها الأذل، عنى بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقرئ «لَيُخْرِجَنَّ» بفتح الياء و«لَيُخْرِجَنَّ» على بناء المفعول و«لنخرجن» بالنون، ونصب «الأعز» و«الأذل» على هذه القراءات مصدر أو حال على تقدير مضاف كخروج أو إخراج أو مثل‏.‏ ‏{‏وَلِلَّهِ العزة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ولله الغلبة والقوة ولمن أعزه من رسوله والمؤمنين‏.‏

‏{‏ولكن المنافقين لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ من فرط جهلهم وغرورهم‏.‏

‏{‏يا أيها الذين ءامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أموالكم وَلاَ أولادكم عَن ذِكْرِ الله‏}‏ لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها عن ذكره الصلوات وسائر العبادات المذكرة للمعبود، والمراد نهيهم عن اللهو بها‏.‏ وتوجيه النهي إليها للمبالغة ولذا قال‏:‏ ‏{‏وَمَن يَفْعَلْ ذلك‏}‏ أي اللهوا بها وهو الشغل‏.‏ ‏{‏فَأُوْلَئِكَ هُمُ الخاسرون‏}‏ لأنهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني‏.‏

‏{‏وَأَنفِقُواْ مِمَّا رزقناكم‏}‏ بعض أموالكم إدخاراً للآخرة‏.‏ ‏{‏مّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ أَحَدَكُمُ الموت‏}‏ أي يرى دلالته ‏{‏فَيَقُولُ رَبّ لَوْلا أَخَّرْتَنِى‏}‏ هلا أمهلتني‏.‏ ‏{‏إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ‏}‏ أمد غير بعيد‏.‏ ‏{‏فَأَصَّدَّقَ‏}‏ فأتصدق‏.‏ ‏{‏وَأَكُن مّنَ الصالحين‏}‏ بالتدارك، وجزم ‏{‏أَكُنْ‏}‏ للعطف على موضع الفاء وما بعده، وقرأ أبو عمروا «وأكون» منصوباً عطفاً على ‏{‏فأصادق‏}‏، وقرئ بالرفع على وأنا أكون فيكون عدة بالصلاح‏.‏

‏{‏وَلَن يُؤَخّرَ الله نَفْساً‏}‏ ولن يمهلها‏.‏ ‏{‏إِذَا جَاء أَجَلُهَا‏}‏ آخر عمرها‏.‏ ‏{‏والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ فمجاز عليه، وقرأ أبو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من قرأ سورة المنافقين برئ من النفاق ‏"‏‏.‏

سورة التغابن

مختلف فيها وآيها ثماني عشرة آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 9‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏1‏)‏ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏2‏)‏ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ‏(‏3‏)‏ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏4‏)‏ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏5‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ‏(‏6‏)‏ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ‏(‏7‏)‏ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏8‏)‏ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏يُسَبّحُ لِلَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الأرض‏}‏ بدلالتها على كماله واستغنائه‏.‏ ‏{‏لَهُ الملك وَلَهُ الحمد‏}‏ قدم الظرفين للدلالة على اختصاص الأمرين به من حيث الحقيقة‏.‏ ‏{‏وَهُوَ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الكل على سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال‏:‏

‏{‏هُوَ الذى خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ‏}‏ مقدر كفره موجه إليه ما يحمله عليه‏.‏ ‏{‏وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ‏}‏ مقدر إيمانه موفق لما يدعوه إليه‏.‏ ‏{‏والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ فيعاملكم بما يناسب أعمالكم‏.‏

‏{‏خَلقَ السموات والأرض بالحق‏}‏ بالحكمة البالغة‏.‏ ‏{‏وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ‏}‏ فصوركم من جملة ما خلق فيهما بأحسن صورة، حيث زينكم بصفوة أوصاف الكائنات، وخصكم بخلاصة خصائص المبدعات، وجعلكم أنموذج جميع المخلوقات‏.‏ ‏{‏وَإِلَيْهِ المصير‏}‏ فأحسنوا سرائركم حتى لا يمسخ بالعذاب ظواهركم‏.‏

‏{‏يَعْلَمُ مَا فِى السموات والأرض وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ والله عَلِيمُ بِذَاتِ الصدور‏}‏ فلا يخفى عليه ما يصح أن يعلم كلياً كان أو جزئياً، لأن نسبة المقتضى لعلمه إلى الكل واحدة، وتقديم تقرير القدرة على العلم لأن دلالة المخلوقات على قدرته أولاً وبالذات وعلى علمه بما فيها من الإتقان والاختصاص ببعض الأنحاء‏.‏

‏{‏أَلَمْ يَأْتِكُمْ‏}‏ يا أيها الكفار‏.‏ ‏{‏نَبَأْ الذين كَفَرُواْ مِنْ قَبْلُ‏}‏ كقوم نوح وهود وصالح عليهم السلام‏.‏ ‏{‏فَذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِمْ‏}‏ ضرر كفرهم في الدنيا، وأصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل على المعدة، والوابل المطر الثقيل القطار‏.‏ ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ في الآخرة‏.‏

‏{‏ذلك‏}‏ أي المذكور من الوبال والعذاب‏.‏ ‏{‏بِأَنَّهُ‏}‏ بسبب أن الشأن‏.‏ ‏{‏كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بالبينات‏}‏ بالمعجزات‏.‏ ‏{‏فَقَالُواْ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا‏}‏ أنكروا وتعجبوا من أن يكون الرسل بشراً والبشر يطلق للواحد والجمع‏.‏ ‏{‏فَكَفَرُواْ‏}‏ بالرسل ‏{‏وَتَوَلَّواْ‏}‏ عن التدبر في البينات‏.‏ ‏{‏واستغنى الله‏}‏ عن كل شيء فضلاً عن طاعتهم‏.‏ ‏{‏والله غَنِىٌّ‏}‏ عن عبادتهم وغيرها‏.‏ ‏{‏حَمِيدٌ‏}‏ يدل على حمده كل مخلوق‏.‏

‏{‏زَعَمَ الذين كَفَرُواْ أَن لَّن يُبْعَثُواْ‏}‏ الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدى إلى مفعولين وقد قام مقامهما أن بما في حيزه‏.‏ ‏{‏قُلْ بلى‏}‏ أي بلى تبعثون‏.‏ ‏{‏وَرَبّى لَتُبْعَثُنَّ‏}‏ قسم أكد به الجواب‏.‏ ‏{‏ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ‏}‏ بالمحاسبة والمجازاة‏.‏ ‏{‏وَذَلِكَ عَلَى الله يَسِيرٌ‏}‏ لقبول المادة وحصول القدرة التامة‏.‏

‏{‏فَآمِنُوا بِالله وَرَسُولِهِ‏}‏ محمد عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏والنور الذى أَنزَلْنَا‏}‏ يعني القرآن فيه بإعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه‏.‏ ‏{‏والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏ فمجاز عليه‏.‏

‏{‏يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ‏}‏ ظرف ‏{‏لَتُنَبَّؤُنَّ‏}‏ أو مقدر باذكر، وقرأ يعقوب «نجمعكم»‏.‏

‏{‏لِيَوْمِ الجمع‏}‏ لأجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملائكة والثقلين‏.‏ ‏{‏ذَلِكَ يَوْمُ التغابن‏}‏ يغبن فيه بعضهم بعضاً لنزول السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس، مستعار من تغابن التجار واللام فيه للدلالة على أن التغابن الحقيقي هو التغابن في أمور الآخرة لعظمها ودوامها‏.‏ ‏{‏وَمَن يُؤْمِن بالله وَيَعْمَلْ صالحا‏}‏ أي عملاً صالحاً‏.‏ ‏{‏يُكَفّرْ عَنْهُ سيئاته وَيُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا أَبَداً‏}‏ وقرأ نافع وابن عامر بالنون فيهما‏.‏ ‏{‏ذلك الفوز العظيم‏}‏ الإِشارة إلى مجموع الأمرين، ولذلك جعله الفوز العظيم لأنه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 18‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏10‏)‏ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ‏(‏12‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏13‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏14‏)‏ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏15‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏16‏)‏ إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ ‏(‏17‏)‏ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بئاياتنا أُوْلَئِكَ أصحاب النار خالدين فِيهَا وَبِئْسَ المصير‏}‏ كأنها والآية المتقدمة بيان ل ‏{‏التغابن‏}‏ وتفصيل له‏.‏

‏{‏مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ الله‏}‏ إلا بتقديره وإرادته‏.‏ ‏{‏وَمَن يُؤْمِن بالله يَهْدِ قَلْبَهُ‏}‏ للثبات والاسترجاع عند حلولها، وقرئ ‏{‏يَهْدِ قَلْبَهُ‏}‏ بالرفع على إقامته مقام الفاعل وبالنصب على طريقة ‏{‏سَفِهَ نَفْسَهُ‏}‏ ويهدأ بالهمزة أي يسكن‏.‏ ‏{‏والله بِكُلّ شَيْء عَلِيمٌ‏}‏ حتى القلوب وأحوالها‏.‏

‏{‏وَأَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول فَإِن تَولَّيْتُمْ فَإِنَّمَا على رَسُولِنَا البلاغ المبين‏}‏ أي فإن توليتم فلا بأس عليه إذ وظيفته التبليغ وقد بلغ‏.‏

‏{‏الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون‏}‏ لأن إيمانهم بأن الكل منه يقتضي ذلك‏.‏

‏{‏يا أيها الذين ءامَنُواْ إِنَّ مِنْ أزواجكم وأولادكم عَدُوّاً لَّكُمْ‏}‏ يشغلكم عن طاعة الله أو يخاصمكم في أمر الدين أو الدنيا‏.‏ ‏{‏فاحذروهم‏}‏ ولا تأمنوا غوائلهم‏.‏ ‏{‏وَأَن تَعْفُواْ‏}‏ عن ذنوبهم بترك المعاقبة‏.‏ ‏{‏وَتَصْفَحُواْ‏}‏ بالإِعراض وترك التثريب عليها‏.‏ ‏{‏وَتَغْفِرُواْ‏}‏ بإخفائها وتمهيد معذرتهم فيها‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم‏.‏

‏{‏إِنَّمَا أموالكم وأولادكم فِتْنَةٌ‏}‏ اختبار لكم‏.‏ ‏{‏والله عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي لهم‏.‏

‏{‏فاتقوا الله مَا استطعتم‏}‏ أي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم‏.‏ ‏{‏واسمعوا‏}‏ مواعظه‏.‏ ‏{‏وَأَطِيعُواْ‏}‏ أوامره‏.‏ ‏{‏وَأَنْفِقُواْ‏}‏ في وجوه الخير خالصاً لوجهه‏.‏ ‏{‏خَيْرًا لأَِنْفُسِكُمْ‏}‏ أي افعلوا ما هو خير لها، وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر، ويجوز أن يكون صفة مصدر محذوف تقديره‏:‏ انفاقاً خيراً أو خبراً لكان مقدراً جواباً للأوامر‏.‏ ‏{‏وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المفلحون‏}‏ سبق تفسيره‏.‏

‏{‏إِن تُقْرِضُواْ الله‏}‏ تصرفوا المال فيما أمره‏.‏ ‏{‏قَرْضًا حَسَنًا‏}‏ مقروناً بإخلاص وطيب قلب‏.‏ ‏{‏يضاعفه لَكُمْ‏}‏‏.‏ يجعل لكم بالواحد عشراً إلى سبعمائة وأكثر، وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب «يضعفه لكم»‏.‏ ‏{‏وَيَغْفِرْ لَكُمْ‏}‏ ببركة الإنفاق‏.‏ ‏{‏والله شَكُورٌ‏}‏ يعطي الجزيل بالقليل‏.‏ ‏{‏حَلِيمٌ‏}‏ لا يعاجل بالعقوبة‏.‏

‏{‏عالم الغيب والشهادة‏}‏ لا يخفي عليه شيء‏.‏ ‏{‏العزيز الحكيم‏}‏ تام القدرة والعلم‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة ‏"‏ والله أعلم‏.‏

سورة الطلاق

مدنية وآيها اثنتا عشرة أو إحدى عشرة آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ‏(‏1‏)‏ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ‏(‏2‏)‏ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ‏(‏3‏)‏ وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ‏(‏4‏)‏ ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا ‏(‏5‏)‏ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى ‏(‏6‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها النبى إِذَا طَلَّقْتُمُ النساء‏}‏ خص النداء وعم الخطاب بالحكم لأنه أمام أمته فنداؤه كندائهم، أو لأن الكلام معه والحكم يعمهم‏.‏ والمعنى إذا أردتم تطليقهن على تنزيل المشارف له منزلة الشارع فيه‏.‏ ‏{‏فَطَلّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ‏}‏ أي في وقتها وهو الطهر، فإن اللام في الأزمان وما يشبهها للتأقيت، ومن عدة العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات، وظاهره يدل على أن العدة بالأطهار وأن طلاق المعتدة بالأقراء ينبغي أن يكون في الطهر، وأنه يحرم في الحيض من حيث إن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل على عدم وقوعه، إذ النهي لا يستلزم الفساد، كيف و«قد صح أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما طلق امرأته حائضاً أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالرجعة وهو سبب نزوله»‏.‏ ‏{‏وَأَحْصُواْ العدة‏}‏ واضبطوها وأكملوها ثلاثة أقراء‏.‏ ‏{‏واتقوا الله رَبَّكُمْ‏}‏ في تطويل العدة والإِضرار بهن‏.‏ ‏{‏لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ‏}‏ من مساكنهن وقت الفراق حتى تنقضي عدتهن‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَخْرُجْنَ‏}‏ باستبدادهن أما لو اتفقا على الانتقال جاز إذ الحق لا يعدوهما، وفي الجمع بين النهيين دلالة على استحقاقهما السكنى ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله‏:‏ ‏{‏إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيّنَةٍ‏}‏ مستثنى من الأول، والمعنى إلا أن تبذو على الزوج فإنه كالنشوز في إسقاط حقها، أو إلا أن تزني فتخرج لإِقامة الحد عليها، أو من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة على أن خروجها فاحشة‏.‏ ‏{‏وَتِلْكَ حُدُودُ الله‏}‏ الإشارة إلى الأحكام المذكورة‏.‏ ‏{‏وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ الله فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ‏}‏ بأن عرضها للعقاب‏.‏ ‏{‏لا تَدْرِى‏}‏ أي النفس أو أنت أيها النبي أو المطلق‏.‏ ‏{‏لَعَلَّ الله يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً‏}‏ وهو الرغبة في المطلقة برجعة أو استئناف‏.‏

‏{‏فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ‏}‏ شارفن آخر عدتهن‏.‏ ‏{‏فَأَمْسِكُوهُنَّ‏}‏ فراجعوهن‏.‏ ‏{‏بِمَعْرُوفٍ‏}‏ بحسن عشرة وإنفاق مناسب، ‏{‏أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ‏}‏ بإيفاء الحق واتقاء الضرار مثل أن يراجعها ثم يطلقها تطويلاً لعدتها‏.‏ ‏{‏وَأَشْهِدُواْ ذَوِى عَدْلٍ مّنْكُمْ‏}‏ على الرجعة أو الفرقة تبرياً عن الريبة وقطعاً للتنازع، وهو ندب كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ‏}‏ وعن الشافعي وجوبه في الرجعة‏.‏ ‏{‏وَأَقِيمُواْ الشهادة‏}‏ أيها الشهود عند الحاجة‏.‏ ‏{‏لِلَّهِ‏}‏ خالِصاً لوجهه‏.‏ ‏{‏ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ‏}‏ يريد الحث على الإِشهاد والإِقامة، أو على جميع ما في الآية‏.‏ ‏{‏مَن كَانَ يُؤْمِنُ بالله واليوم الآخر‏}‏ فإنه المنتفع به والمقصود بذكره‏.‏ ‏{‏وَمَن يَتَّقِ الله يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً‏}‏‏.‏

‏{‏وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ‏}‏ جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق بالوعد على الإِتقاء عما نهى عنه صريحاً أو ضمناً من الطلاق في الحيض، والإِضرار بالمعتدة وإخراجها من المسكن، وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل على إقامتها بأن يجعل الله له مخرجاً مما في شأن الأزواج من المضايق والغموم، ويرزقه فرجاً وخلفاً من وجه لم يخطر بباله‏.‏

أو بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون‏.‏ أو كلام جيء به للاستطراد عند ذكر المؤمنين‏.‏ وعنه صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم»‏.‏ ‏{‏وَمَن يَتَّقِ الله‏}‏ فما زال يقرؤها ويعيدها ‏"‏ وروي «أن سالم بن عوف بن مالك الأشجعي أسره العدو، فشكا أبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ‏"‏ اتق الله وأكثر قول‏:‏ لا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏ ففعل فبينما هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإِبل غفل عنها العدو فاستاقها ‏"‏ وفي رواية ‏"‏ رجع ومعه غنيمات ومتاع ‏"‏ ‏{‏وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى الله فَهُوَ حَسْبُهُ‏}‏ كَافية‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله بالغ أَمْرِهِ‏}‏ يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد، وقرأ حفص بالإِضافة، وقرئ ‏{‏بالغ أَمْرِهِ‏}‏ أي نافذ و«بالغا» على أنه حال والخبر‏:‏ ‏{‏قَدْ جَعَلَ الله لِكُلّ شَئ قَدْراً‏}‏ تقديراً أو مقدراً، أو أجلاً لا يتأتى تغييره، وهو بيان لوجوب التوكل وتقرير لما تقدم من تأقيت الطلاق بزمان العدة والأمر بإحصائها، وتمهيد لما سيأتي من مقاديرها‏.‏

‏{‏واللاتى يَئِسْنَ مِنَ المحيض مِن نّسَائِكُمْ‏}‏ لكبرهن‏.‏ ‏{‏إِنِ ارتبتم‏}‏ شككتم في عدتهن أي جهلتهم‏.‏ ‏{‏فَعِدَّتُهُنَّ ثلاثة أَشْهُرٍ‏}‏ روي أنه لما نزل ‏{‏والمطلقات يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثلاثة قُرُوء‏}‏ قيل فما عدة الَّلاتي لم يحضن فنزلت‏.‏ ‏{‏واللاتي لَمْ يَحِضْنَ‏}‏ أي واللاتي لم يحضن بعد كذلك‏.‏ ‏{‏وأولات الأحمال أَجَلُهُنَّ‏}‏ منتهى عدتهن‏.‏ ‏{‏أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ وهو حكم يعم المطلقات والمتوفى عنهم أزواجهن، والمحافظة على عمومه أولى من محافظة عموم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أزواجا‏}‏ لأن عموم أولات الأحمال بالذات وعموم أزواجا بالعرض، والحكم معلل ها هنا بخلافه ثمة، ولأنه صح أن سبيعة بنت الحرث وضعت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏ قد حللت فتزوجي ‏"‏ ولأنه متأخر النزول فتقديمه في العمل تخصيص وتقديم الآخر بناء للعام على الخاص والأول راجح للوفاق عليه‏.‏ ‏{‏وَمَن يَتَّقِ الله‏}‏ في أحكامه فيراعي حقوقها‏.‏ ‏{‏يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً‏}‏ يسهل عليه أمره ويوفقه للخير‏.‏

‏{‏ذَلِكَ أَمْرُ الله‏}‏ إشارة إلى ما ذكر من الأحكام‏.‏ ‏{‏أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَن يَتَّقِ الله‏}‏ في أحكامه فيراعي حقوقها‏.‏ ‏{‏يُكَفّرْ عَنْهُ سيئاته‏}‏ فإن الحسنات يذهبن السيئات ‏{‏وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً‏}‏ بالمضاعفة‏.‏

‏{‏أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم‏}‏ أي مكان من مكان سكناكم‏.‏ ‏{‏مّن وُجْدِكُمْ‏}‏ من وسعكم أي مما تطيقونه، أو عطف بيان لقوله من ‏{‏حَيْثُ سَكَنتُم‏}‏‏.‏ ‏{‏وَلاَ تُضَارُّوهُنَّ‏}‏ في السكنى‏.‏ ‏{‏لِتُضَيّقُواْ عَلَيْهِنَّ‏}‏ فتلجئوهن إلى الخروج‏.‏ ‏{‏وَإِن كُنَّ أولات حَمْلٍ فَأَنفِقُواْ عَلَيْهِنَّ حتى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ فيخرجن من العدة، وهذا يدل على اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات والأحاديث تؤيده‏.‏ ‏{‏فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ‏}‏ بعد انقطاع علقة النكاح‏.‏ ‏{‏فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‏}‏ على الإِرْضَاع‏.‏ ‏{‏وَأْتَمِرُواْ بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ‏}‏ وليأمر بعضكم بعضاً بجميل في الإِرضاع والأجر‏.‏ ‏{‏وَإِن تَعَاسَرْتُمْ‏}‏ تضايقتم‏.‏ ‏{‏فَسَتُرْضِعُ لَهُ أخرى‏}‏ امرأة أخرى، وفيه معاتبة للأم على المعاسرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 12‏]‏

‏{‏لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا ‏(‏7‏)‏ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا ‏(‏8‏)‏ فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا ‏(‏9‏)‏ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آَمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا ‏(‏10‏)‏ رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا ‏(‏11‏)‏ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا ءاتَاهُ الله‏}‏ أي فلينفق كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه‏.‏ ‏{‏لاَ يُكَلّفُ الله نَفْساً إِلاَّ مَا ءاتَاهَا‏}‏ فَإِنه تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها، وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال‏:‏ ‏{‏سَيَجْعَلُ الله بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً‏}‏ أي عاجلاً وآجلاً‏.‏

‏{‏وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ‏}‏ أهل قرية‏.‏ ‏{‏عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبّهَا وَرُسُلِهِ‏}‏ أعرضت عنه إعراض العاتي المعاند‏.‏ ‏{‏فحاسبناها حِسَاباً شَدِيداً‏}‏ بالاستقصاء والمناقشة‏.‏ ‏{‏وعذبناها عَذَاباً نُّكْراً‏}‏ منكراً والمراد حساب الآخرة، وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق‏.‏

‏{‏فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا‏}‏ عقوبة كفرها ومعاصيها‏.‏ ‏{‏وَكَانَ عاقبة أَمْرِهَا خُسْراً‏}‏ لا ربح فيه أصلاً‏.‏

‏{‏أَعَدَّ الله لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً‏}‏ تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوى المأمور بها في قوله‏:‏ ‏{‏فاتقوا الله ياأولى الألباب‏}‏ ويجوز أن يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم وإثباتها في صحف الحفظة، وبالعذاب ما أصيبوا به عاجلاً‏.‏ ‏{‏الذين ءامَنُواْ قَدْ أَنزَلَ الله إِلَيْكُمْ ذِكْراً‏}‏‏.‏

‏{‏رَسُولاً‏}‏ يعني بالذكر جبريل عليه السلام لكثرة ذكره، أو لنزوله بالذكر وهو القرآن، أو لأنه مذكور في السموات أو ذا ذكر أي شرف، أو محمداً عليه الصلاة والسلام لمواظبته على تلاوة القرآن، أو تبليغه وعبر عن إرساله بالإِنزال ترشيحاً، أو لأنه مسبب عن إنزال الوحي إليه، وأبدل منه ‏{‏رَسُولاً‏}‏ للبيان أو أراد به القرآن، و‏{‏رَسُولاً‏}‏‏.‏ منصوب بمقدر مثل أرسل أو ذكراً مصدر ورسولاً مفعوله أو بدله على أنه بمعنى الرسالة‏.‏ ‏{‏يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ آيات الله مبينات‏}‏ حال من اسم ‏{‏الله‏}‏ أو صفة ‏{‏رَسُولاً‏}‏، والمراد ب ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏ في قوله‏:‏ ‏{‏لّيُخْرِجَ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ الذين آمنوا بعد إنزاله أي ليحصل لهم ما هم عليه الآن من الإيمان والعمل الصالح أو ليخرج من علم أو قدر أنه يؤمن ‏{‏مِنَ الظلمات إِلَى النور‏}‏ من الضلالة إلى الهدى‏.‏ ‏{‏وَمَن يُؤْمِن بالله وَيَعْمَلْ صالحا يُدْخِلْهُ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا أَبَداً‏}‏ وقرأ نافع وابن عامر «ندخله» بالنون‏.‏ ‏{‏قَدْ أَحْسَنَ الله لَهُ رِزْقاً‏}‏ فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب‏.‏

‏{‏الله الذى خَلَقَ سَبْعَ سموات‏}‏ مبتدأ وخبر‏.‏ ‏{‏وَمِنَ الأرض مِثْلَهُنَّ‏}‏ أي وخلق مثلهن في العدد من الأرض، وقرئ بالرفع على الابتداء والخبر‏:‏ ‏{‏يَتَنَزَّلُ الأمر بَيْنَهُنَّ‏}‏ أي يجري أمر الله وقضاؤه بينهن وينفذ حكمه فيهن‏.‏ ‏{‏لّتَعْلَمُواْ أَنَّ الله على كُلّ شَئ قَدِيرٌ وَأَنَّ الله قَدْ أَحَاطَ بِكُلّ شَئ عِلْمَا‏}‏ علة ل ‏{‏خلقَ‏}‏ أو ل ‏{‏يَتَنَزَّلُ‏}‏، أو مضمر يعمهما فإن كلا منهما يدل على كمال قدرته وعلمه‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏‏.‏

سورة التحريم

مدنية وآيها اثنتا عشرة آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏1‏)‏ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ‏(‏2‏)‏ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ‏(‏3‏)‏ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ‏(‏4‏)‏ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها النبى لِمَ تُحَرّمُ مَا أَحَلَّ الله لَكَ‏}‏ «روي أنه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في نوبة عائشة رضي الله تعالى عنها أو حفصة، فاطلعت على ذلك حفصة فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت‏.‏ وقيل شرب عسلاً عند حفصة، فواطأت عائشة سودة وصفية فقلن له إنا نشمُّ منك ريح المعافير فحرم العسل فنزلت»‏.‏ ‏{‏تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَجِكَ‏}‏ تفسير ل ‏{‏تُحَرّمُ‏}‏ أو حال من فاعله أو استئناف لبيان الداعي إليه‏.‏ ‏{‏والله غَفُورٌ‏}‏ لك هذه الزلة فإنه لا يجوز تحريم ما أحله الله‏.‏ ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ رحمك حيث لم يؤاخذك به وعاتبك محاماة على عصمتك‏.‏

‏{‏قَدْ فَرَضَ الله لَكُمْ تَحِلَّةَ أيمانكم‏}‏ قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقَّدتهُ بالكفارة، أو الاستثناء فيها بالمشيئة حتى لا تحنث من قولهم‏:‏ حلل في يمينه إذا استثنى فيها، واحتج بها من رأى التحريم مطلقاً أو تحريم المرأة يميناً، وهو ضعيف إذ لا يلزم من وجوب كفارة اليمين فيه كونه يميناً مع احتمال أنه عليه الصلاة والسلام أتى بلفظ اليمين كما قيل ‏{‏والله مولاكم‏}‏ متولي أمركم ‏{‏وَهُوَ العليم‏}‏ بما يصلحكم ‏{‏الحكيم‏}‏ المتقن في أفعاله وأحكامه ‏{‏وَإِذَ أَسَرَّ النبى إلى بَعْضِ أزواجه‏}‏ يعني حفصة ‏{‏حَدِيثاً‏}‏ تحريم مارية أو العسل أو أن الخلافة بعده لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ‏{‏فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ‏}‏ أي فلما أخبرت حفصة عائشة رضي الله تعالى عنهما بالحديث ‏{‏وَأَظْهَرَهُ الله عَلَيْهِ‏}‏ واطلع النبي عليه الصلاة والسلام على الحديث أي على إفشائه‏.‏ ‏{‏عَرَّفَ بَعْضَهُ‏}‏ عرف الرسول صلى الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت‏.‏ ‏{‏وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ‏}‏ عن أعلام بعض تكرماً أو جازاها على بعض بتطليقه إياها وتجاوز عن بعض، ويؤيده قراءة الكسائي بالتخفيف فإنه لا يحتمل ههنا غيره لكن المشدد من باب إطلاق اسم المسبب على السبب والمخفف بالعكس، ويؤيد الأول قوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هذا قَالَ نَبَّأَنِىَ العليم الخبير‏}‏ فإنه أوفق للإِسلام‏.‏

‏{‏إِن تَتُوبَا إِلَى الله‏}‏ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة‏.‏ ‏{‏فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا‏}‏ فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول الله عليه الصلاة والسلام بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه‏.‏ ‏{‏وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ‏}‏ وإن تتظاهرا عليه بما يسؤوه، وقرأ الكوفيون بالتخفيف‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مولاه وَجِبْرِيلُ وصالح الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ فلن يعدم من يظاهره من الله والملائكة وصلحاء المؤمنين، فإن الله ناصره وجبريل رئيس الكروبيين قرينه، ومن صلح من المؤمنين أتباعه وأعوانه‏.‏

‏{‏وَالْمَلَئِكَةُ بَعْدَ ذلك ظَهِيرٌ‏}‏ متظاهرون، وتخصيص جبريل عليه السلام لتعظيمه، والمراد بالصالح الجنس ولذلك عمم بالإِضافة وبقوله بعد ذلك تعظيم لمظاهرة الملائكة من جملة ما ينصره الله تعالى به‏.‏

‏{‏عسى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أزواجا خَيْراً مّنكُنَّ‏}‏ على التغليب، أو تعميم الخطاب، وليس فيه ما يدل على أنه لم يطلق حفصة وأن في النساء خيراً منهن لأن تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه، وقرأ نافع وأبو عمرو ‏{‏يُبْدِلَهُ‏}‏ بالتخفيف‏.‏ ‏{‏مسلمات مؤمنات‏}‏ مقرات مخلصات أو منقادات مصدقات‏.‏ ‏{‏قانتات‏}‏ مصليات أو مواظبات على الطاعات‏.‏ ‏{‏تائبات‏}‏ عن الذنوب‏.‏ ‏{‏عابدات‏}‏ متعبدات أو متذللات لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏سائحات‏}‏ صائمات سمي الصائم سائحاً لأنه يسبح بالنهار بلا زاد، أو مهاجرات‏.‏ ‏{‏ثيبات وَأَبْكَاراً‏}‏ وسط العاطف بينهما لتنافيهما ولأنهما في حكم صفة واحدة إذ المعنى مشتملات على الثبيات والأبكار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 10‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ‏(‏6‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏7‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏8‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏9‏)‏ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها الذين ءامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ‏}‏ بترك المعاصي وفعل الطاعات‏.‏ ‏{‏وَأَهْلِيكُمْ‏}‏ بالنصح والتأديب، وقرئ و«أهلوكم» عطف على واو ‏{‏قُواْ‏}‏، فيكون ‏{‏أَنفُسَكُمْ‏}‏ أنفس القبيلين على تغليب المخاطبين‏.‏ ‏{‏نَاراً وَقُودُهَا الناس والحجارة‏}‏ ناراً تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب‏.‏ ‏{‏عَلَيْهَا مَلَئِكَةٌ‏}‏ تلِي أمرها وهم الزبانية‏.‏ ‏{‏غِلاَظٌ شِدَادٌ‏}‏ غلاظ الأقوال شداد الأفعال، أو غلاظ الخلق شداد الخلق أقوياء على الأفعال الشديدة‏.‏ ‏{‏لاَّ يَعْصُونَ الله مَا أَمَرَهُمْ‏}‏ فيما مضى‏.‏ ‏{‏وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ‏}‏ فيما يستقبل، أو لا يمتنعون عن قبول الأوامر والتزامها ويؤدون ما يؤمرون به‏.‏

‏{‏يا أيها الذين كَفَرُواْ لاَ تَعْتَذِرُواْ اليوم إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار، والنهي عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم أو العذر لا ينفعهم‏.‏

‏{‏ي ‏{‏أَيُّهَا الذين ءامَنُواْ تُوبُواْ إِلَى الله تَوْبَةً نَّصُوحاً‏}‏ بالغة في النصح وهو صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة، وصفت به على الإِسناد المجازي مبالغة أو في النصاحة، وهي الخياطة كأنها تنصح ما خرق الذنب‏.‏ وقرأ أبو بكر بضم النون وهو مصدر بمعنى النصح كالشكر والشكور، والنصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح أو تنصح نصوحاً، أو توبوا نصوحاً لأنفسكم‏.‏ وسئل علي رضي الله تعالى عنه عن التوبة فقال‏:‏ يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة، وللفرائض الإعادة، ورد المظالم، واستحلال الخصوم، وأن تعزم على أن لا تعود، وأن تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية‏.‏ ‏{‏عسى رَبُّكُمْ أَن يُكَفّرَ عَنكُمْ سيئاتكم وَيُدْخِلَكُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار‏}‏ ذكر بصيغة الأطماع جرياً على عادة الملوك، وإشعاراً بأنه تفضل والتوبة غير موجبة وأن العبد ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء‏.‏ ‏{‏يَوْمَ لاَّ يُخْزِى الله النبى‏}‏ ظرف ل ‏{‏يدخلكم‏}‏ ‏{‏والذين ءامَنُواْ مَعَهُ‏}‏ عطف على النبي عليه الصلاة والسلام إحماداً لهم وتعريضاً لمن ناوأهم، وقيل مبتدأ خبره‏:‏ ‏{‏نُورُهُمْ يسعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبأيمانهم‏}‏ أي على الصراط‏.‏ ‏{‏يَقُولُونَ‏}‏ إذا طفئ نور المنافقين‏.‏ ‏{‏رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا واغفر لَنَا إِنَّكَ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ وقيل تتفاوت أنوارهم بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه تفضلاً‏.‏

‏{‏ا يا أيها النبى جاهد الكفار‏}‏ بالسيف ‏{‏والمنافقين‏}‏ بالحجة‏.‏ ‏{‏واغلظ عَلَيْهِمْ‏}‏ واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم به إذا بلغ الرفق مداه‏.‏ ‏{‏وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المصير‏}‏ جهنم أو مأواهم‏.‏

‏{‏وَضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ امرأة نُوحٍ وامرأة لُوطٍ‏}‏ مَثَّلَ الله تعالى حالهم في أنهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من النسبة بحالهما‏.‏ ‏{‏كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صالحين‏}‏ يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام‏.‏ ‏{‏فَخَانَتَاهُمَا‏}‏ بالنفاق‏.‏ ‏{‏فَلَمْ يُغْنِينَا عَنْهُمَا مِنَ الله شَيْئاً‏}‏ فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج شيئاً إغناء ما‏.‏ ‏{‏وَقِيلَ‏}‏ أي لهما عند موتهما أو يوم القيامة‏.‏ ‏{‏ادخلا النار مَعَ الداخلين‏}‏ مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء عليهم السلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 12‏]‏

‏{‏وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏11‏)‏ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏وَضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ ءامَنُواْ امرأة فِرْعَوْنَ‏}‏ شبه حالهم في أن وصلة الكافرين لا تضرهم بحال آسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع أنها كانت تحت أعدى أعداء الله‏.‏ ‏{‏إِذْ قَالَتِ‏}‏ ظرف للمثل المحذوف‏.‏ ‏{‏رَبّ ابن لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الجنة‏}‏ قريباً من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين‏.‏ ‏{‏وَنَجّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ‏}‏ من نفسه الخبيثة وعمله السيء‏.‏ ‏{‏وَنَجّنِى مِنَ القوم الظالمين‏}‏ من القبط التابعين له في الظلم‏.‏

‏{‏وَمَرْيَمَ ابنة عِمْرَانَ‏}‏ عطف على ‏{‏امرأة فِرْعَوْنَ‏}‏ تسلية للأرامل‏.‏ ‏{‏التى أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا‏}‏ من الرجال ‏{‏فَنَفَخْنَا فِيهِ‏}‏ في فرجها، وقرئ «فيها» أي في ‏{‏مَرْيَمَ‏}‏ أو في الجملة‏.‏ ‏{‏مِن رُّوحِنَا‏}‏ من روح خلقناه بلا توسط أصل‏.‏ ‏{‏وَصَدَّقَتْ بكلمات رَبَّهَا‏}‏ بصحفه المنزلة أو بما أوحى إلى أنبيائه‏.‏ ‏{‏وَكِتَابِهِ‏}‏ وَما كتب في اللوح المحفوظ، أو جنس الكتب المنزلة وتدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع، وقرئ «بكلمة الله وكتابه» أي بعيسى عليه السلام والإِنجيل‏.‏ ‏{‏وَكَانَتْ مِنَ القانتين‏}‏ من عداد المواظبين على الطاعة، والتذكير للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتى عدت من جملتهم، أو من نسلهم فتكون ‏{‏مِنْ‏}‏ ابتدائية‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع‏:‏ آسية بنت مزاحم امرأة فرعون‏:‏ ومريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد‏.‏ وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ‏"‏ وعنه عليه الصلاة والسلام ‏"‏ من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحاً ‏"‏‏.‏

سورة الملك

مكية، وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي قارئها وتنجيه من عذاب القبر، وآيها ثلاثون آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏1‏)‏ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ‏(‏2‏)‏ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ‏(‏3‏)‏ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ‏(‏4‏)‏ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏تَبَارَكَ الذى بِيَدِهِ الملك‏}‏ بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلها‏.‏ ‏{‏وَهُوَ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ على كل ما يشاء قدير‏.‏

‏{‏الذى خَلَقَ الموت والحياة‏}‏ قدرهما أو أوجد الحياة وأزالها حسبما قدره، وقدم الموت لقوله‏:‏ ‏{‏وَكُنتُمْ أمواتا فأحياكم‏}‏ ولأنه أدعى إلى حسن العمل‏.‏ ‏{‏لِيَبْلُوَكُمْ‏}‏ ليعاملكم المختبر بالتكليف أيها المكلفون‏.‏ ‏{‏أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً‏}‏ أصوبه وأخلصه، وجاء مرفوعاً‏:‏ ‏"‏ أحسن عقلاً وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعته ‏"‏ جملة واقعة موقع المفعول ثانياً لفعل البلوى المتضمن معنى العلم، وليس هذا من باب التعليق لأنه يخل به وقوع الجملة خبراً لما لا يعلق الفعل عنها بخلاف ما إذا وقعت موقع المفعولين‏.‏ ‏{‏وَهُوَ العزيز‏}‏ الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل‏.‏ ‏{‏الغفور‏}‏ لمن تاب منهم‏.‏

‏{‏الذى خَلَقَ سَبْعَ سموات طِبَاقاً‏}‏ مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل إذا خلطتها طبقاً على طبق وصف به، أو طوبقت طباقاً أو ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال، أو طبقة كرحبة ورحاب‏.‏ ‏{‏مَّا ترى فِى خَلْقِ الرحمن مِن تفاوت‏}‏ وقرأ حمزة والكسائي «من تفوت» ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد، وهو الاختلاف وعدم التناسب من الفوت كأن كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الآخر، والجملة صفة ثانية ل ‏{‏سَبْعَ‏}‏ وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم، والإِشعار بأنه تعالى يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلاً، وأن في إبداعها نعماً جليلة لا تحصى، والخطاب فيها للرسول أو لكل مخاطب وقوله‏:‏ ‏{‏فارجع البصر هَلْ ترى مِن فُطُورٍ‏}‏ متعلق به على معنى التسبب أي قد نظرت إليها مراراً فانظر إليها مرة أخرى متأملاً فيها لتعاين ما أخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها، وال ‏{‏فُطُورٍ‏}‏ الشقوق والمراد الخلل من فطره إذا شقه‏.‏

‏{‏ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ‏}‏ أي رجعتين أخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك، ولذلك أجاب الأمر بقوله‏:‏ ‏{‏يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئًا‏}‏ بعيداً عن إصابة المطلوب كأنه طرد عنه طرداً بالصغار ‏{‏وَهُوَ حَسِيرٌ‏}‏ كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ زَيَّنَّا السماء الدنيا‏}‏ أقرب السموات إلى الأرض‏.‏ ‏{‏بمصابيح‏}‏ بالكواكب المضيئة بالليل إضاءة السرج فيها، والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سموات فوقها إذ التزيين بإظهارها فيها‏.‏ ‏{‏وجعلناها رُجُوماً للشياطين‏}‏ وجعلنا لها فائدة أخرى وهي رجم أعدائكم، والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها‏.‏ وقيل معناه وجعلناها رجوماً وظنوناً لشياطين الإِنس وهم المنجمون‏.‏ ‏{‏وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السعير‏}‏ في الآخرة بعد الإِحراق بالشهب في الدنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 13‏]‏

‏{‏وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏6‏)‏ إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ ‏(‏7‏)‏ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ ‏(‏8‏)‏ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ ‏(‏9‏)‏ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ‏(‏10‏)‏ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ ‏(‏11‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ‏(‏12‏)‏ وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏والذين كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ‏}‏ من الشياطين وغيرهم‏.‏ ‏{‏عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ المصير‏}‏ وقرئ بالنصب على أن ‏{‏لِلَّذِينَ‏}‏ عطف على ‏{‏لَهُمْ‏}‏ و‏{‏عَذَابِ‏}‏ على ‏{‏عَذَابِ السعير‏}‏‏.‏

‏{‏إِذَا أُلْقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقًا‏}‏ صوتاً كصوت الحمير‏.‏ ‏{‏وَهِىَ تَفُورُ‏}‏ تغلي بهم غليان المرجل بما فيه‏.‏

‏{‏تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ‏}‏ تتفرق غيظاً عليهم، وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم، ويجوز أن يراد غيظ الزبانية‏.‏ ‏{‏كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ‏}‏ جماعة من الكفرة‏.‏ ‏{‏سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ‏}‏ يخوفكم هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت‏.‏

‏{‏قَالُواْ بلى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ الله مِن شَئ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضلال كَبِيرٍ‏}‏ أي فكذبنا الرسل وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا الإِنزال والإِرسال رأساً، وبلغنا في نسبتهم إلى الضلال، فالنذير إما بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر بمضاف أي أهل إنذار، أو منعوت به للمبالغة أو الواحد والخطاب له ولأمثاله على التغليب، أو إقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل، أو على أن المعنى قالت الأفواج قد جاء إلى كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم، ويجوز أن يكون الخطاب من كلام الزبانية للكفار على إرادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا، أو عقابه الذي يكونون فيه‏.‏

‏{‏وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ‏}‏ كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتماداً على ما لاح من صدقهم بالمعجزات‏.‏ ‏{‏أَوْ نَعْقِلُ‏}‏ فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين‏.‏ ‏{‏مَا كُنَّا فِى أصحاب السعير‏}‏ في عدادهم ومن جملتهم‏.‏

‏{‏فاعترفوا بِذَنبِهِمْ‏}‏ حين لا ينفعهم، والاعتراف إقرار عن معرفة، والذنب لم يجمع لأنه في الأصل مصدر، أو المراد به الكفر‏.‏ ‏{‏فَسُحْقًا لأصحاب السعير‏}‏ فأسحقهم الله سحقاً أبعدهم من رحمته، والتغليب للإِيجاز والمبالغة والتعليل وقرأ الكسائي بالتثقيل‏.‏

‏{‏إِنَّ الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بالغيب‏}‏ يخافون عذابه غائباً عنهم لم يعاينوه بعد، أو غائبين عنه أو عن أعين الناس، أو بالمخفي منهم وهو قلوبهم‏.‏ ‏{‏لَهُم مَّغْفِرَةٌ‏}‏ لذنوبهم‏.‏ ‏{‏وَأَجْرٌ كَبِيرٌ‏}‏ تصغر دونه لذائذ الدنيا‏.‏

‏{‏وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ اجهروا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور‏}‏ بالضمائر قبل أن يعبر عنها سراً أو جهراً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 22‏]‏

‏{‏أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ‏(‏14‏)‏ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ‏(‏15‏)‏ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ‏(‏16‏)‏ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ ‏(‏17‏)‏ وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ‏(‏18‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ ‏(‏19‏)‏ أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ ‏(‏20‏)‏ أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ ‏(‏21‏)‏ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏22‏)‏‏}‏

‏{‏أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ‏}‏ ألا يعلم السر والجهر من أوجد الأشياء حسبما قدرته حكمته‏.‏ ‏{‏وَهُوَ اللطيف الخبير‏}‏ المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن، أو ألا يعلم الله من خلقه، وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي أن يكون ل ‏{‏يَعْلَمْ‏}‏ مفعول ليفيد، روي‏:‏ أن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء، فيخبر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فيقولون‏:‏ أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فنبه الله على جهلهم‏.‏

‏{‏هُوَ الذى جَعَلَ لَكُمُ الأرض ذَلُولاً‏}‏ لينة يسهل لكم السلوك فيها‏.‏ ‏{‏فامشوا فِى مَنَاكِبِهَا‏}‏ في جوانبها أو جبالها، وهو مثل لفرط التذليل فإن منكب البعير ينبو عن أن يطأه الراكب ولا يتذلل له، فإذا جعل الأرض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شيء لم يتذلل‏.‏ ‏{‏وَكُلُواْ مِن رّزْقِهِ‏}‏ والتمسوا من نعم الله‏.‏ ‏{‏وَإِلَيْهِ النشور‏}‏ المرجع فيسألكم عن شكر ما أنعم عليكم‏.‏

‏{‏أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِى السماء‏}‏ يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم، أو الله تعالى على تأويل ‏{‏مَّن فِى السماء‏}‏ أمره أو قضاؤه، أو على زعم العرب فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء، وعن ابن كثير «وامنتم» بقلب الهمزة الأولى واواً لانضمام ما قبلها، «وآمنتم» بقلب الثانية ألفاً، وهو قراءة نافع وأبي عمرو ورويس‏.‏ ‏{‏أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأرض‏}‏ فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل الاشتمال‏.‏ ‏{‏فَإِذَا هِىَ تَمُورُ‏}‏ تضطرب، والمور التردد في المجيء والذهاب‏.‏

‏{‏أَمْ أَمِنتُمْ مّن فِى السماء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصبا‏}‏ أن يمطر عليكم حصباء‏.‏ ‏{‏فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ‏}‏ كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ كَذَّبَ الذين مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نكِيرِ‏}‏ إنكاري عليهم بإنزال العذاب، وهو تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد لقومه المشركين‏.‏

‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطير فَوْقَهُمْ صافات‏}‏ باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها، فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها‏.‏ ‏{‏وَيَقْبِضْنَ‏}‏ ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتاً بعد وقت للاستظهار به على التحريك، ولذلك عدل به إلى صيغة الفعل للتفرقة بين الأصل في الطيران والطارئ عليه‏.‏ ‏{‏مَا يُمْسِكُهُنَّ‏}‏ في الجو على خلاف الطبع‏.‏ ‏{‏إِلاَّ الرحمن‏}‏ الشامل رحمته كل شيء بأن خلقهن على أشكال وخصائص هيأتهن للجري في الهواء‏.‏ ‏{‏إِنَّهُ بِكُلّ شَئ بَصِيرٌ‏}‏ يعلم كيف يخلق الغرائب ويدبر العجائب‏.‏

‏{‏أَمَّنْ هذا الذى هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُمْ مّن دُونِ الرحمن‏}‏ عديل لقوله ‏{‏أَوَ لَمْ يَرَوْاْ‏}‏ على معنى أو لم تنظروا في أمثال هذه الصنائع، فلم تعلموا قدرتنا على تعذيبهم بنحو خسف وإرسال حاصب، أم لكم جند ينصركم من دون الله إن أرسل عليكم عذابه فهو كقوله

‏{‏أَمْ لَهُمْ الِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مّن دُونِنَا‏}‏ إلا أنه أخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم إشعاراً بأنهم اعتقدوا هذا القسم، و‏{‏مِنْ‏}‏ مبتدأ و‏{‏هذا‏}‏ خبره و‏{‏الذى‏}‏ بصلته صفته و‏{‏يَنصُرْكُمُ‏}‏ وصف ل ‏{‏جُندٌ‏}‏ محمول على لفظه‏.‏ ‏{‏إِنِ الكافرون إِلاَّ فِى غُرُورٍ‏}‏ لا معتمد لهم‏.‏

‏{‏أَمَّنْ هذا الذى يَرْزُقُكُمْ‏}‏ أم من يشار إليه ويقال ‏{‏هذا الذى يَرْزُقُكُمْ‏}‏‏.‏ ‏{‏إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ‏}‏ بإمساك المطر وسائر الأسباب المخلصة والموصلة له إليكم‏.‏ ‏{‏بَل لَّجُّواْ‏}‏ تمادوا‏.‏ ‏{‏فِى عُتُوّ‏}‏ عناد‏.‏ ‏{‏وَنُفُورٍ‏}‏ شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه‏.‏

‏{‏أَفَمَن يَمْشِى مُكِبّاً على وَجْهِهِ أهدى‏}‏ يقال كببته فأكب وهو من الغرائب كقشع الله السحاب فأقشع، والتحقيق أنهما من باب أنفض بمعنى صار ذا كب وذا قشع، وليس مطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما أنكب وانقشع، ومعنى ‏{‏مُكِبّاً‏}‏ أنه يعثر كل ساعة ويخر على وجهه لوعورة طريقه واختلاف أجزائه، ولذلك قابله بقوله‏:‏ ‏{‏أَمَّن يَمْشِى سَوِيّاً‏}‏ قائماً سالماً من العثار‏.‏ ‏{‏على صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ مستوي الأجزاء والجهة، والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين، ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة على حال المسلك للإشعار بأن ما عليه المشرك لا يستأهل أن يسمى طريقاً، كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو‏.‏ وقيل المراد بالمكب الأعمى فإنه يتعسف فينكب وبالسوي البصير، وقيل من ‏{‏يَمْشِى مُكِبّاً‏}‏ هو الذي يحشر على وجهه إلى النار ومن ‏{‏يَمْشِى سَوِيّاً‏}‏ الذي يحشر على قدميه إلى الجنة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 30‏]‏

‏{‏قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ ‏(‏23‏)‏ قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ‏(‏24‏)‏ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏25‏)‏ قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏26‏)‏ فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ ‏(‏27‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏28‏)‏ قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آَمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏29‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ ‏(‏30‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ هُوَ الذى أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السمع‏}‏ لتسمعوا المواعظ‏.‏ ‏{‏والأبصار‏}‏ لتنظروا صنائعه‏.‏ ‏{‏والأفئدة‏}‏ لتتفكروا وتعتبروا‏.‏ ‏{‏قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ‏}‏ باستعمالها فيما خلقت لأجلها‏.‏

‏{‏قُلْ هُوَ الذى ذَرَأَكُمْ فِى الأضرض وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏}‏ للجزاء‏.‏

‏{‏وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد‏}‏ أي الحشر أو ما وعدوا به من الخسف والحاصب‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ يعنون النبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنين‏.‏

‏{‏قُلْ إِنَّمَا العلم‏}‏ أي علم وقته‏.‏ ‏{‏عَندَ الله‏}‏ لا يطلع عليه غيره‏.‏ ‏{‏وَإِنَّمَا أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ‏}‏ والإِنذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه‏.‏

‏{‏فَلَمَّا رَأَوْهُ‏}‏ أي الوعد فإنه بمعنى الموعود‏.‏ ‏{‏زُلْفَةً‏}‏ ذا زلفة أي قرب منهم‏.‏ ‏{‏سِيئَتْ وُجُوهُ الذين كَفَرُواْ‏}‏ بأن علتها الكآبة وساءتها رؤية العذاب‏.‏ ‏{‏وَقِيلَ هذا الذى كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ‏}‏ تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء، أو ‏{‏تَدْعُونَ‏}‏ أن لا بعث فهو من الدعوى‏.‏

‏{‏قُلْ أَرَءيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ الله‏}‏ أماتني‏.‏ ‏{‏وَمَن مَّعِىَ‏}‏ من المؤمنين‏.‏ ‏{‏أَوْ رَحِمَنَا‏}‏ بتأخير آجالنا‏.‏ ‏{‏فَمَن يُجِيرُ الكافرين مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ أي لا ينجيهم أحد من العذاب متنا أو بقينا، وهو جواب لقولهم ‏{‏نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ المنون‏}‏ ‏{‏قُلْ هُوَ الرحمن‏}‏ الذي أدعوكم إليه مولى النعم كلها‏.‏ ‏{‏آمَنَّا بِهِ‏}‏ للعلم بذلك ‏{‏وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا‏}‏ للوثوق عليه والعلم بأن غيره بالذات لا يضر ولا ينفع، وتقديم الصلة للتخصيص والإِشعار به‏.‏ ‏{‏فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ منا ومنكم، وقرأ الكسائي بالياء‏.‏

‏{‏قُلْ أَرَءيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً‏}‏ غائراً في الأرض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به‏.‏ ‏{‏فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَّعِينٍ‏}‏ جار أو ظاهر سهل المأخذ‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر»‏.‏

سورة القلم

مكية وآيها ثنتان وخمسون آية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 10‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ‏(‏1‏)‏ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ‏(‏2‏)‏ وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ ‏(‏3‏)‏ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ‏(‏4‏)‏ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ ‏(‏5‏)‏ بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ ‏(‏6‏)‏ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ‏(‏7‏)‏ فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏8‏)‏ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ‏(‏9‏)‏ وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏ن‏}‏ من أسماء الحروف، وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس أو البهموت وهو الذي عليه الأرض، أو الدواة فإن بعض الحيتان يستخرج منه شيء أشد سواداً من النفس يكتب به، ويؤيد الأول سكونه وكتبه بصورة الحرف‏.‏ ‏{‏والقلم‏}‏ وهو الذي خط اللوح، أو الذي يخط به أقسم به تعالى لكثرة فوائده وأخفى ابن عامر والكسائي ويعقوب النون إجراء للواو المنفصل مجرى المتصل، فإن النون الساكنة تخفى مع حروف الفم إذا اتصلت بها‏.‏ وقد روي ذلك عن نافع وعاصم، وقرئت بالفتح والكسر ك ‏{‏ص‏}‏‏.‏ ‏{‏وَمَا يَسْطُرُونَ‏}‏ وما يكتبون والضمير ل ‏{‏القلم‏}‏ بالمعنى الأول على التعظيم، أو بالمعنى الثاني على إرادة الجنس وإسناد الفعل إلى الأدلة وإجراؤه مجرى أولي العلم لإِقامته مقامهم، أو لأصحابه أو للحفظة و‏{‏مَا‏}‏ مصدرية أو موصولة‏.‏

‏{‏مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبّكَ بِمَجْنُونٍ‏}‏ جواب القسم والمعنى ما أنت بمجنون منعماً عليك بالنبوة وحصافة الرأي، والعامل في الحال معنى النفي وقيل ‏{‏بِمَجْنُونٍ‏}‏ الباء لا تمنع عمله فيما قبله لأنها مزيدة، وفيه نظر من حيث المعنى‏.‏

‏{‏وَإِنَّ لَكَ لأَجْراً‏}‏ على الاحتمال والإبلاغ‏.‏ ‏{‏غَيْرَ مَمْنُونٍ‏}‏ مقطوع أو ممنون به عليك من الناس فإنه تعالى يعطيك بلا توسط‏.‏

‏{‏وَإِنَّكَ لعلى خُلُقٍ عَظِيمٍ‏}‏ إذ تتحمل من قومك ما لا يتحمل أمثالك، وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ كان خلقه القرآن، ألست تقرأ القرآن ‏{‏قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون‏}‏‏.‏

‏{‏فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيّكُمُ المفتون‏}‏ أيكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة، أو بأيكم الجنون على أن المفتون مصدر كالمعقول والمجلود، أو بأي الفريقين منكم المجنون أبفريق المؤمنين أو بفريق الكافرين، أي في أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم‏.‏

‏{‏إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ‏}‏ وهم المجانين على الحقيقة‏.‏ ‏{‏وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين‏}‏ الفائزين بكمال العقل‏.‏

‏{‏فَلاَ تُطِعِ المكذبين‏}‏ تهييج للتصميم على معاصاتهم‏.‏

‏{‏وَدُّواْ لَوْ تُدْهِنُ‏}‏ تلاينهم بأن تدع نهيهم عن الشرك، أو توافقهم فيه أحياناً‏.‏ ‏{‏فَيُدْهِنُونَ‏}‏ فيلاينونك بترك الطعن والموافقة، والفاء للعطف أي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم أخروا ادهانهم حتى تدهن، أو للسببية أي ‏{‏وَدُّواْ لَوْ تُدْهِنُ‏}‏ فهم يدهنون حينئذ، أو ودوا ادهانك فهم الآن يدهنون طمعاً فيه، وفي بعض المصاحف «فيدهنوا» على أنه جواب التمني‏.‏

‏{‏وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ‏}‏ كثير الحلف في الحق والباطل‏.‏ ‏{‏مُّهِينٌ‏}‏ حقير الرأي من المهانة وهي الحقارة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 26‏]‏

‏{‏هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ‏(‏11‏)‏ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ‏(‏12‏)‏ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ‏(‏13‏)‏ أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ‏(‏14‏)‏ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏15‏)‏ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ ‏(‏16‏)‏ إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ ‏(‏17‏)‏ وَلَا يَسْتَثْنُونَ ‏(‏18‏)‏ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ ‏(‏19‏)‏ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ‏(‏20‏)‏ فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ ‏(‏21‏)‏ أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ ‏(‏22‏)‏ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ ‏(‏23‏)‏ أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ ‏(‏24‏)‏ وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ ‏(‏25‏)‏ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

‏{‏هَمَّازٍ‏}‏ عياب‏.‏ ‏{‏مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ‏}‏ نقال للحديث على وجه السعاية‏.‏ ‏{‏مَّنَّاعٍ لّلْخَيْرِ‏}‏ يمنع الناس عن الخير من الإِيمان والإِيقان والعمل الصالح‏.‏ ‏{‏مُعْتَدٍ‏}‏ متجاوز في الظلم‏.‏ ‏{‏أَثِيمٍ‏}‏ كثير الآثام‏.‏

‏{‏عُتُلٍ‏}‏ جافٍ غليظ من عتله إذا قاده بعنف وغلظة‏.‏ ‏{‏بَعْدَ ذَلِكَ‏}‏ بعدما عد من مثالبه‏.‏ ‏{‏زَنِيمٍ‏}‏ دعي مأخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من أذنها وحلقها، قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده‏.‏ وقيل الأخنس بن شريق أصله من ثقيف وعداده في زهرة‏.‏

‏{‏أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ إِذَا تتلى عَلَيْهِ ءاياتنا قَالَ أساطير الأولين‏}‏ قال ذلك حينئذ لأنه كان متمولاً مستظهراً بالبنين من فرط غروره، لكن العامل مدلول قال لانفسه، لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، ويجوز أن يكون علة ل ‏{‏لاَ تطع‏}‏ أي لا تطع من هذه مثاله لأن كان ذا مال‏.‏ وقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب وأبو بكر «أن كان» على الاستفهام، غير أن ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين أي «الأن كان ذا مال» كذب، أو أتطيعه لأن كان ذا مال‏.‏ وقرئ «أن كان» بالكسر على أن شرط الغنى في النهي عن الطاعة كالتعليل بالفقر في النهي عن قتل الأولاد، أو ‏{‏أن‏}‏ شرطه للمخاطب أي لا تطعه شارطاً يساره لأنه إذا أطاع للغني فكأنه شرطه في الطاعة‏.‏

‏{‏سَنَسِمُهُ‏}‏ بالكي‏.‏ ‏{‏عَلَى الخرطوم‏}‏ على الأنف وقد أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر فبقي أثره، وقيل هو عبارة عن أن يذله غاية الإِذلال كقولهم‏:‏ جدع أنفه، رغم أنفه، لأن السمة على الوجه سيما على الأنف شين ظاهر، أو نسود وجهه يوم القيامة‏.‏

‏{‏إِنَّا بلوناهم‏}‏ بلونا أهل مكة شرفها الله تعالى، بالقحط‏.‏ ‏{‏كَمَا بَلَوْنَا أصحاب الجنة‏}‏ يريد البستان الذي كان دون صنعاء بفرسخين، وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما أخطأه المنجل وألقته الريح، أو بعد من البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شيء كثير، فلما مات قال بنوه إن فعلنا ما كان يفعله أبونا ضاق علينا الأمر، فحلفوا ‏{‏لَيَصْرِمُنَّهَا‏}‏ وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال‏:‏ ‏{‏إِذْ أَقْسَمُواْ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ‏}‏ ليقطعنها داخلين في الصباح‏.‏

‏{‏وَلاَ يَسْتَثْنُونَ‏}‏ ولا يقولون إن شاء الله، وإنما سماه استثناء لما فيه من الإِخراج غير أن المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه، أو لأن معنى لأخرج إن شاء الله ولا أخرج إلى أن يشاء الله واحد، أو ‏{‏وَلاَ يَسْتَثْنُونَ‏}‏ حصة المساكين كما كان يخرج أبوهم‏.‏

‏{‏فَطَافَ عَلَيْهَا‏}‏ على الجنة‏.‏ ‏{‏طَئِفٌ‏}‏ بلاء طائف‏.‏ ‏{‏مِن رَبّكَ‏}‏ مبتدأ منه‏.‏ ‏{‏وَهُمْ نَائِمُونَ‏}‏‏.‏

‏{‏فَأَصْبَحَتْ كالصريم‏}‏ كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شيء‏.‏

فعيل بمعنى مفعول، أو كالليل باحتراقها واسودادها، أو كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس سميا بالصريم لأن كلا منهما ينصرم عن صاحبه أو كالرمل‏.‏

‏{‏فَتَنَادَوْاْ مُصْبِحِينَ أَنِ اغدوا على حَرْثِكُمْ‏}‏ أن أخرجوا أو بأن أخرجوا إليه غدوة، وتعدية الفعل بعلى إما لتضمنه معنى الاقبال أو لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعنى الاستيلاء‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ صارمين‏}‏ قاطعين له‏.‏

‏{‏فانطلقوا وَهُمْ يتخافتون‏}‏ يتشاورون فيما بينهم وخفى وخفت وخفد بمعنى الكتم، ومنه الخفدود للخفاش‏.‏

‏{‏أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا اليوم عَلَيْكُمْ مّسْكِينٌ‏}‏ ‏{‏إن‏}‏ مفسرة وقرئ بطرحها على إضمار القول، والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم‏:‏ لا أرينك ها هنا‏.‏

‏{‏وَغَدَوْاْ على حَرْدٍ قادرين‏}‏ وغدوا قادرين على نكد لا غير، من حاردت السنة إذا لم يكن فيها مطر، وحاردت الإِبل إذا منعت درها‏.‏ والمعنى أنهم عزموا أن يتنكدوا على المساكين فتنكد عليهم بحيث لا يقدرون إلا على النكد، أو غدوا حاصلين على النكد والحرمان مكان كونهم قادرين على الانتفاع‏.‏ وقيل الحرد بمعنى الحرد وقد قرئ به أي لم يقدروا إلا على حنق بعضهم لبعض كقوله‏:‏ ‏{‏يتلاومون‏}‏ وقيل الحرد والقصد والسرعة قال‏:‏

أَقْبَلَ سَيْلُ جَاءَ مِنْ أَمْر *** الله يَحْرُدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغلَّة

أي غدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة قادرين عند أنفسهم على صرامها وقيل علم للجنة‏.‏

‏{‏فَلَمَّا رَأَوْهَا‏}‏ أول ما رأوها‏.‏ ‏{‏قَالُواْ إِنَّا لَضَالُّونَ‏}‏ طريق جنتنا وما هي بها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 39‏]‏

‏{‏بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ‏(‏27‏)‏ قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ ‏(‏28‏)‏ قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ‏(‏29‏)‏ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ ‏(‏30‏)‏ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ ‏(‏31‏)‏ عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ ‏(‏32‏)‏ كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ‏(‏34‏)‏ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ‏(‏35‏)‏ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ‏(‏36‏)‏ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ ‏(‏37‏)‏ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ ‏(‏38‏)‏ أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏بَلْ نَحْنُ‏}‏ أي بعد ما تأملوه وعرفوا أنها هي قالوا ‏{‏بَلْ نَحْنُ‏}‏ ‏{‏مَحْرُومُونَ‏}‏ حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا‏.‏

‏{‏قَالَ أَوْسَطُهُمْ‏}‏ رأياً، أو سناً‏.‏ ‏{‏أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ لَوْلاَ تُسَبّحُونَ‏}‏ لولا تذكرونه وتتوبون إليه من خبث نيتكم، وقد قاله حينما عزموا على ذلك ويدل على هذا المعنى‏.‏

‏{‏قَالُواْ سبحان رَبّنَا إِنَّا كُنَّا ظالمين‏}‏ أي لولا تستثنون فسمي الاستثناء تسبيحاً لتشاركهما في التعظيم، أو لأنه تنزيه على أن يجري في ملكه ما لا يريده‏.‏

‏{‏فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يتلاومون‏}‏ يلوم بعضهم بعضاً فإن منهم من أشار بذلك ومنهم من استصوبه، ومنهم من سكت راضياً، ومنهم من أنكره‏.‏

‏{‏قَالُواْ ياويلنا إِنَّا كُنَّا طاغين‏}‏ متجاوزين حدود الله تعالى‏.‏

‏{‏عسى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْراً مّنْهَا‏}‏ ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة‏.‏ وقد روي أنهم أبدلوا خيراً منها وقرئ ‏{‏يُبْدِلَنَا‏}‏ بالتخفيف‏.‏ ‏{‏إِنَّا إلى رَبّنَا راغبون‏}‏ راجون العفو طالبون الخير و‏{‏إلى‏}‏ لانتهاء الرغبة، أو لتضمنها معنى الرجوع‏.‏

‏{‏كَذَلِكَ العذاب‏}‏ مثل ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة العذاب في الدنيا‏.‏ ‏{‏وَلَعَذَابُ الآخرة أَكْبَرُ‏}‏ أعظم منه‏.‏ ‏{‏لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ‏}‏ لاحترزوا عما يؤديهم إلى العذاب‏.‏

‏{‏إِنَّ لّلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبّهِمْ‏}‏ أي في الآخرة، أو في جوار القدس‏.‏ ‏{‏جنات النعيم‏}‏ جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص‏.‏

‏{‏أَفَنَجْعَلُ المسلمين كالمجرمين‏}‏ إنكار لقول الكفرة، فإنهم كانوا يقولون‏:‏ إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون أحسن حالاً منهم كما نحن عليه في الدنيا‏.‏

‏{‏مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‏}‏ التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له، وإشعار بأنه صادر من اختلال فكر واعوجاج رأي‏.‏

‏{‏أَمْ لَكُمْ كتاب‏}‏ من السماء‏.‏ ‏{‏فِيهِ تَدْرُسُونَ‏}‏ تقرأون‏.‏

‏{‏إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ‏}‏ إن لكم ما تختارونه وتشتهونه، وأصله «أن لكم» بالفتح لأنه المدروس فلما جيء باللام كسرت، ويجوز أن يكون حكاية للمدروس أو استئنافاً وتخير الشيء واختاره أخذ خيره‏.‏

‏{‏أَمْ لَكُمْ أيمان عَلَيْنَا‏}‏ عهود مؤكدة بالإِيمان‏.‏ ‏{‏بالغة‏}‏ متناهية في التوكيد، وقرئت بالنصب على الحال والعامل فيها أحد الظرفين‏.‏ ‏{‏إلى يَوْمِ القيامة‏}‏ متعلق بالمقدر في ‏{‏لَكُمْ‏}‏ أي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى نحكمكم في ذلك اليوم، أو ب ‏{‏بالغة‏}‏ أي أيمان تبلغ ذلك اليوم‏.‏ ‏{‏إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ‏}‏ جواب القسم لأن معنى أم لكم أيمان علينا أم أقسمنا لكم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 50‏]‏

‏{‏سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ ‏(‏40‏)‏ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ‏(‏41‏)‏ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ ‏(‏42‏)‏ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ ‏(‏43‏)‏ فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏44‏)‏ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ‏(‏45‏)‏ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ‏(‏46‏)‏ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ‏(‏47‏)‏ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ ‏(‏48‏)‏ لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ ‏(‏49‏)‏ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

‏{‏سَلْهُمْ أَيُّهُم بذلك زَعِيمٌ‏}‏ بذلك الحكم قائم يدعيه ويصححه‏.‏

‏{‏أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء‏}‏ يشاركونهم في هذا القول‏.‏ ‏{‏فَلْيَأتُواْ بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُواْ صادقين‏}‏ في دعواهم إذ لا أقل من التقليد، وقد نبه سبحانه وتعالى في هذه الآيات على نفي جميع ما يمكن أن يتشبثوا به من عقل أو نقل يدل عليه الاستحقاق أو وعد أو محض تقليد، على الترتيب تنبيهاً على مراتب النظر وتزييفاً لما لا سند له‏.‏ وقيل المعنى ‏{‏أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء‏}‏ يعني الأصنام يجعلونهم مثل المؤمنين في الآخرة كأنه لما نفى أن تكون التسوية من الله تعالى نفى بهذا أن تكون مما يشاركون الله به‏.‏

‏{‏يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ‏}‏ يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك، وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب‏.‏ قال حاتم‏.‏

أَخو الحَرْبِ إنْ عَضَّتْ بِهِ الحَرْبُ عَضَّهَا *** وَإِنْ شَمَرَتْ عَنْ سَاقِهَا الحَرْبُ شَمَّرَا

أو يوم يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عياناً مستعار من ساق الشجر وساق الإِنسان، وتنكيره للتهويل أو للتعظيم‏.‏ وقرئ «تكشف» و«تكشف» بالتاء على بناء الفاعل أو المفعول والفعل للساعة أو الحال‏.‏ ‏{‏وَيُدْعَوْنَ إِلَى السجود‏}‏ توبيخاً على تركهم السجود إن كان اليوم يوم القيامة، أو يدعون إلى الصلوات لأوقاتها إن كان وقت النزع‏.‏ ‏{‏فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ‏}‏ لذهاب وقته أو زوال القدرة عليه‏.‏

‏{‏خاشعة أبصارهم تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ‏}‏ تلحقهم ذلة‏.‏ ‏{‏وَقَدْ كَانُواْ يُدْعَوْنَ إِلَى السجود‏}‏ في الدنيا أو زمان الصحة‏.‏ ‏{‏وَهُمْ سالمون‏}‏ متمكنون منه مزاحو العلل فيه‏.‏

‏{‏فَذَرْنِى وَمَن يُكَذّبُ بهذا الحديث‏}‏ كله إِليَّ فإني أكفيكه‏.‏ ‏{‏سَنَسْتَدْرِجُهُم‏}‏ سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإِمهال وإدامة الصحة وازدياد النعمة‏.‏ ‏{‏مّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ أنه استدراج وهو الإِنعام عليهم لأنهم حسبوه تفضيلاً لهم على المؤمنين‏.‏

‏{‏وَأُمْلِى لَهُمْ‏}‏ وأمهلهم‏.‏ ‏{‏إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ‏}‏ لا يدفع بشيء، وإنما سمي إنعامه استدراجاً بالكيد لأنه في صورته‏.‏

‏{‏أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً‏}‏ على الإِرشاد‏.‏ ‏{‏فَهُم مّن مَّغْرَمٍ‏}‏ من غرامة‏.‏ ‏{‏مُّثْقَلُونَ‏}‏ يحملها فيعرضون عنك‏.‏

‏{‏أَمْ عِندَهُمُ الغيب‏}‏ اللوح أو المغيبات‏.‏ ‏{‏فَهُمْ يَكْتُبُونَ‏}‏ منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك‏.‏

‏{‏فاصبر لِحُكْمِ رَبّكَ‏}‏ وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَكُن كصاحب الحوت‏}‏ يونس عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏إِذْ نادى‏}‏ في بطن الحوت‏.‏ ‏{‏وَهُوَ مَكْظُومٌ‏}‏ مملوء غيظاً من الضجر فتبتلي ببلائه‏.‏

‏{‏لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مّن رَّبّهِ‏}‏ يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل، وقرئ «تداركته» و«تداركه» أي تتداركه على حكاية الحال الماضية بمعنى لولا كان يقال فيه تتداركه‏.‏ ‏{‏لَنُبِذَ بالعراء‏}‏ بالأرض الخالية عن الأشجار‏.‏ ‏{‏وَهُوَ مَذْمُومٌ‏}‏ مليم مطرود عن الرحمة والكرامة‏.‏ وهو حال يعتمد عليها الجواب لأنها المنفية دون النبذ‏.‏

‏{‏فاجتباه رَبُّهُ‏}‏ بأن رد الوحي إليه، أو استنبأه إن صح أنه لم يكن نبياً قبل هذه الواقعة‏.‏ ‏{‏فَجَعَلَهُ مِنَ الصالحين‏}‏ من الكاملين في الصلاح بأن عصمه من أن يفعل ما تركه أولى، وفيه دليل على خلق الأفعال والآية نزلت حين هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو على ثقيف، وقيل بأحد حين حل به ما حل فأراد أن يدعو على المنهزمين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 52‏]‏

‏{‏وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ‏(‏51‏)‏ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ‏(‏52‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِن يَكَادُ الذين كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بأبصارهم‏}‏ ‏{‏إن‏}‏ هي المخففة واللام دليلها والمعنى‏:‏ إنهم لشدة عداوتهم ينظرون إليك شزراً بحيث يكادون يزلون قدمك، أو يهلكونك من قولهم نظر إليَّ نظراً يكاد يصرعني، أي لو أمكنه بنظره الصرع لفعله، أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين‏.‏ إذ روي أنه كان في بني أسد عيانون، فأراد بعضهم أن يعين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت‏.‏ وفي الحديث ‏"‏ إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ‏"‏ ولعله يكون من خصائص بعض النفوس‏.‏ وقرأ نافع ‏{‏لَيُزْلِقُونَكَ‏}‏ من زلقته فزلق كحزنته فحزن، وقرئ «ليزهقونك» أي ليهلكونك‏.‏ ‏{‏لَمَّا سَمِعُواْ الذكر‏}‏ أي القرآن أي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم‏.‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ‏}‏ حيرة في أمره وتنفيراً عنه‏.‏

‏{‏وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ‏}‏ لما جننوه لأجل القرآن بين أنه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه إلا من كان أكمل الناس عقلاً وأميزهم رأياً‏.‏

عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم ‏"‏‏.‏